既其出，则或(huo)咎其欲出者，而余亦悔其(qi)随之的翻译(yi)为：我们出洞(dong)以后，就有人埋怨那主(zhu)张退出的人，我也后悔跟他(ta)出来。这(zhe)句话出自宋代王安(an)石的《游褒(bao)禅山记》，这(zhe)篇文章是(shi)王安石在公元1054年从舒州通(tong)判任上辞职，在(zai)回家的路上游览了褒禅(chan)山，三个月后以追忆(yi)的形式写下的。
原文：
褒禅山亦(yi)谓之华山，唐浮图慧(hui)褒始舍于其址，而(er)卒葬之;以故其后(hou)名之曰“褒禅”。今所谓(wei)慧空禅院者，褒之庐(lu)冢也。距其(qi)院东五里，所谓华山(shan)洞者，以(yi)其乃华山之阳名(ming)之也。距(ju)洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文(wen)犹可识曰“花山”。今言“华(hua)”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者(zhe)甚众，所谓(wei)前洞也。由山以上五六里，有穴(xue)窈然，入之甚寒，问(wen)其深，则其好游者(zhe)不能穷也，谓之后(hou)洞。余与四人拥(yong)火以入，入之愈深，其进(jin)愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且(qie)尽。”遂(sui)与之俱出。盖余(yu)所至，比(bi)好游者尚不能(neng)十一，然视其左(zuo)右，来而记之(zhi)者已少。盖其又深，则(ze)其至又加少矣。方是时(shi)，余之力尚足以入，火尚足以(yi)明也。既(ji)其出，则或咎其欲(yu)出者，而余(yu)亦悔其随之，而不得极(ji)夫游之乐也。
于是余有叹焉(yan)。古人之观于(yu)天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往(wang)往有得，以其(qi)求思之深而(er)无不在也。夫夷以(yi)近，则游(you)者众;险以远，则至(zhi)者少。而世之奇伟(wei)、瑰怪，非常之(zhi)观，常在于险远，而人之所罕至焉(yan)，故非有志者不能至也(ye)。有志矣，不随以止(zhi)也，然力不足(zu)者，亦不能至也(ye)。有志与力，而又不(bu)随以怠，至于幽暗(an)昏惑而无物以相之，亦(yi)不能至也。然力足以至焉，于(yu)人为可讥，而在己为有(you)悔;尽吾志也而不能至(zhi)者，可以无悔矣，其(qi)孰能讥之乎?此余之所(suo)得也!
余于仆碑，又(you)以悲夫古书之不存，后(hou)世之谬其(qi)传而莫能名(ming)者，何可胜道也哉(zai)!此所以学者不(bu)可以不深思而慎取(qu)之也。
四人者：庐(lu)陵萧君圭君玉，长乐(le)王回深父，余(yu)弟安国平父、安上纯(chun)父。
至和元年七月某(mou)日，临川王(wang)某记。
