古人之观于天地、山川、草(cao)木、虫鱼、鸟(niao)兽，往往有得的翻(fan)译为：古人观察(cha)天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有(you)所得益。出自(zi)宋代王安(an)石的《游褒(bao)禅山记》，这篇游记(ji)因事见理(li)，夹叙夹议，其中阐述(shu)的诸多思想，不仅(jin)在当时难能可贵(gui)，在当今社(she)会也具有极(ji)其深远的现实意义。
原文：
褒禅山亦谓之(zhi)华山，唐浮(fu)图慧褒始(shi)舍于其址，而卒(zu)葬之;以故其后名(ming)之曰“褒(bao)禅”。今所谓慧空禅(chan)院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华(hua)山洞者，以其乃华山之阳名之也(ye)。距洞百余(yu)步，有碑仆道，其文(wen)漫灭，独其为(wei)文犹可识(shi)曰“花山”。今言(yan)“华(hua)”如“华实”之“华”者(zhe)，盖音谬也。
其下(xia)平旷，有泉侧出，而记(ji)游者甚众，所谓(wei)前洞也。由山以上五六(liu)里，有穴(xue)窈然，入之甚寒(han)，问其深，则其(qi)好游者不能穷也，谓(wei)之后洞。余与(yu)四人拥火以(yi)入，入之愈(yu)深，其进(jin)愈难，而(er)其见愈奇。有(you)怠而欲出者，曰：“不(bu)出，火且尽(jin)。”遂与之俱(ju)出。盖余所至，比好(hao)游者尚不(bu)能十一，然视其(qi)左右，来而记之(zhi)者已少。盖其又深(shen)，则其至又加少(shao)矣。方是(shi)时，余之力尚足以入(ru)，火尚足以(yi)明也。既其出，则或咎(jiu)其欲出者，而余亦悔其随之(zhi)，而不得(de)极夫游之(zhi)乐也。
于是(shi)余有叹焉。古人之观于天地(di)、山川、草木、虫(chong)鱼、鸟兽(shou)，往往有得，以其求(qiu)思之深而无不在也。夫夷以近，则(ze)游者众;险以远，则至(zhi)者少。而世之奇伟、瑰(gui)怪，非常之观，常在(zai)于险远，而人之所罕至(zhi)焉，故非有(you)志者不能至也。有志矣(yi)，不随以止(zhi)也，然力不足者(zhe)，亦不能至也。有志(zhi)与力，而又(you)不随以怠，至于幽暗昏(hun)惑而无物以(yi)相之，亦不能至也。然(ran)力足以至焉，于(yu)人为可讥，而在己为有悔;尽吾(wu)志也而不能至者，可以无悔(hui)矣，其孰能讥之乎?此(ci)余之所得也(ye)!
余于仆碑(bei)，又以悲夫古(gu)书之不存，后世之谬其传而莫(mo)能名者，何可胜道也哉(zai)!此所以学者不(bu)可以不深思而慎取之(zhi)也。
四人者(zhe)：庐陵萧君圭君玉(yu)，长乐王回深父(fu)，余弟安国(guo)平父、安上纯父。
至和元年(nian)七月某日，临(lin)川王某记(ji)。
