唯女人与小人难(nan)养也，近则不逊(xun)，远则怨的意思是(shi)：和那些内心阴险狡诈(zha)、卑鄙无(wu)耻的人是最难相处(chu)的，和他亲近相处(chu)时他不懂(dong)得谦逊有礼(li)对别人，别人(ren)疏远他了，他又有怨(yuan)恨。
出自《论语(yu)·第十七章·阳货篇(pian)》，是由春(chun)秋末期孔子(zi)和他的弟子及(ji)其再传弟子(zi)整理收录的。
这(zhe)句话备受今人非议：怎么能将(jiang)女同胞跟小人相提(ti)并论呢?纯粹(cui)性别歧视。其(qi)实这是望文(wen)生义，误读孔子。这里的“小人”不(bu)是指奸诈小人，而是指体力劳动者，具体地说，指“下人”，家仆;“女(nu)子”也不是泛指(zhi)所有女性，而(er)是指妻妾(qie)。“难养”的养不是抚养的(de)养，是侍候(hou)、将就、相处的意思(si)。孔子说女子与(yu)小人难侍候难(nan)相处，是说的家(jia)庭问题，夫妻(qi)之间，主(zhu)仆之间，亲近了，她(他)们会端架子;疏(shu)远了呢，又会啧有怨(yuan)言。
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关(guan)于孔子的妇女观：前(qian)人认为孔子轻视妇女(nu)，完全是出于对《论语》两章(zhang)的误解，而(er)不知所谓“有一妇人焉(yan)，九人而已”之“一妇(fu)人”只是(shi)指来自后宫之妇人(ren)，“九人”专指来自社会的(de)人才;
“唯女子(zi)与小人为难养也”之“女子”特(te)指其妻(据“近(jin)之则不逊，远之(zhi)则怨”可知)，而非一般(ban)女子。
孔子主张积极(ji)入世，为社会所用，而前提是(shi)“邦有(you)道”，即国(guo)家秩序正常，有正(zheng)确的政治方针与治国方(fang)法;而“出仕”，并不(bu)等于做官。
关于孔子(zi)的性命及天道观：孔(kong)子认为人性固然是(shi)与生俱来的，但后天环(huan)境及人为努力可以改变(bian)它，使之(zhi)发生移易。其(qi)“天(tian)”，始(shi)终是一种自然的、超人(ren)格的力量(liang)。
关于孔子的鬼神观(guan)：孔子承认祭祀，甚至虔诚于祭祀，并不说明(ming)他真正相信鬼(gui)神，因为祭祀在当时(shi)本身是一种礼。孔子主张敬鬼神而远之(zhi)，说明在其思想深(shen)处，并不相信真(zhen)有鬼神。
孔子义(yi)利观的表(biao)现：得利为(wei)正当行为;反对(dui)唯利是图;见利必须思义;不以其(qi)道得之不处(chu)。
关于(yu)孔子的荣(rong)辱观：孔子虽讲究成(cheng)名，但不是虚名，而是实实在在能为身后(hou)人所称道的名，其实(shi)质是要求人在生前有建(jian)树;孔子以不义、不正、不直之行为(wei)为耻，说明在他那里(li)，一切做不应该做的(de)事情都是耻辱(ru)。
关于孔子的(de)平均观：主要体现于《季氏》篇“丘也闻有国有家者，不患贫而患(huan)不均，不患寡而患(huan)不安。盖均无(wu)贫”章(zhang)，而旧误“不患寡而(er)患不均，不患贫而患(huan)不安”。
孔子的大一(yi)统观念主要表现为(wei)：以“天下”为一整体，承认“天子”为唯(wei)一君主;赞美大一(yi)统;反对僭越，维(wei)护大一统;期(qi)待“圣人”出，“天下”平(ping);亲身实践大一统(tong)，包括执雅言、周游列(lie)国以“易”天下之“无道”，等等。
