辨让的意(yi)思是(shi)：慎思明辨意思是(shi)慎重地思考，清楚地辨(bian)别。不学则已，既然(ran)要学，不学(xue)到通达晓畅(chang)绝不能终止。不去求教(jiao)则已，既然求(qiu)教，不到彻(che)底明白绝不能终止(zhi)。不去思考则已，既然(ran)思考了，不想出(chu)一番道理绝(jue)不能终止。不去(qu)辨别则已，既然(ran)辨别了，不到分辨明白(bai)绝不能终止(zhi)。不去做则(ze)已，既然做了，不确实做到圆满(man)绝不能终止(zhi)。
出自(zi)《礼记·中庸》，原文如下：
博学之(zhi)，审问之，慎思(si)之，明辨之，笃行之(zhi)。有弗学，学之弗(fu)能，弗措(cuo)也;有弗问(wen)，问之弗知，弗措也(ye);有弗思，思之弗得，弗措也;有弗(fu)辨，辨之(zhi)弗明，弗措也;有弗(fu)行，行之弗笃，弗(fu)措也。人一(yi)能之，己百之，人十能之，己千之(zhi)。果能此道矣，虽(sui)愚必明，虽柔必强(qiang)。
译文如下：
要广博地(di)学习，要(yao)对学问详细地询问，要慎重地思考，要明(ming)白地辨别，要(yao)切实地力行(xing)。
不学则已，既然要学，不学到通达(da)晓畅绝不能(neng)终止;不去求教则已(yi)，既然求教，不到(dao)彻底明白绝不能终止;不去思考则已，既然思(si)考了，不想出一番道(dao)理绝不能终止;不(bu)去辨别则已，既然辨(bian)别了，不到(dao)分辨明白绝不能终(zhong)止;不去做则已，既然做了，不确实做到(dao)圆满绝不能终止。
别人学一(yi)次就会，我要学一(yi)百次;别人学十次就(jiu)会，我要学一千次(ci)。果真能够实行这种方(fang)法，即使是愚(yu)笨的人也一定会聪明起(qi)来，即使是脆(cui)弱的人也一定(ding)会坚强起来。
扩展资料：
“博学(xue)之，审问之，慎思之(zhi)，明辨之，笃行之” 出自《中庸(yong)·第二十章》。这说的(de)是为学的几个层次，或(huo)者说是几个递进的阶段(duan)。
“博学之(zhi)”意谓为学(xue)首先要广泛的猎取，培(pei)养充沛而(er)旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消(xiao)亡，博学遂(sui)为不可能(neng)之事。“博”还(hai)意味着博大和宽容。惟(wei)有博大和宽容，才能兼(jian)容并包，使为学具(ju)有世界眼光(guang)和开放胸襟，真正(zheng)做到“海纳百川、有(you)容乃大”，进而“泛爱众，而亲(qin)仁”。
因此(ci)博学乃能成(cheng)为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就(jiu)是无根之木、无源之(zhi)水。
“审问”为第二阶段，有所不明(ming)就要追问到底，要对所(suo)学加以怀(huai)疑。问过以后(hou)还要通过自己(ji)的思想活动来仔细考(kao)察、分析，否则所(suo)学不能为自己所(suo)用，是为“慎思”。“明辩”为第四(si)阶段。学是越辩越明(ming)的，不辩，则所谓“博学”就(jiu)会鱼龙混(hun)杂，真伪难辨，良(liang)莠不分。
“笃行”是为学的最后(hou)阶段，就是既然(ran)学有所得(de)，就要努力践履所(suo)学，使所学最(zui)终有所落实，做到“知行合(he)一”。“笃”有忠贞不(bu)渝，踏踏实实，一心一(yi)意，坚持不懈之意。只有有明确的目(mu)标、坚定的意志(zhi)的人，才(cai)能真正做到“笃行”。
