无名天地之始，有名万物之母的意思是：无可以用来表(biao)述天地浑沌(chun)未开之际的状况，而(er)有，则是宇宙万(wan)物产生之本原(yuan)的命名。出(chu)处：出自于春(chun)秋时期老子的《道德经》第一章。原(yuan)文：无名，万物之始(shi)也;有名，万物(wu)之母也。
原文：道可道也，非恒道也。名可名(ming)也，非恒名也。无名，万物之始也;有名，万物之(zhi)母也。故恒无(wu)欲也，以观其眇;恒有(you)欲也，以观其所徼(jiao)。两者同(tong)出，异名同谓。玄(xuan)之又玄，众眇(miao)之门。
译文：可以(yi)用语言说出来的(de)“道”，它就不是永恒(heng)的“道”;可以用言词说出来，不是永恒的“名(ming)”’。“无”是天地的本始，“有”是万(wan)物的根源(yuan)，从“无”中(zhong)去观察“道”的奥妙;经常从(cong)“有”中去认(ren)识“道”的端(duan)倪。
“无(wu)”和“有”这两者，来源相(xiang)同而具有(you)不同的名称(cheng)。它们都可以说是(shi)很幽深的;极远极深，是一切变化(hua)的总门。
“道”如果可以用(yong)言语来表述(shu)，那它就是常“道”(“道”是可以用(yong)言语来表述的(de)，它并非一般的“道”);“名”如果可以用(yong)文辞去命名，那它就(jiu)是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表(biao)述天地浑沌未开之际(ji)的状况;而(er)“有”，则是宇宙万(wan)物产生之本原(yuan)的命名。
因此，要常从“无”中去观察领(ling)悟“道”的奥妙;要常(chang)从“有”中去(qu)观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相(xiang)同而名称相异，都可(ke)以称之为玄妙、深远。
它不是一般(ban)的玄妙、深奥，而是玄(xuan)妙又玄妙、深(shen)远又深远，是宇(yu)宙天地万物之奥妙的(de)总门(从“有名”的奥妙到达无形(xing)的奥妙，“道(dao)”是洞悉(xi)一切奥妙变化的门(men)径)。
扩展资料
“道(dao)”是老子思(si)想的核心，因此《道德(de)经》开篇即言“道(dao)”。老子在《道德经(jing)》中处处(chu)都在阐发他关(guan)于“道”的(de)哲学和智慧，企图(tu)引导读者思道、悟道，进而得道、行道。
可以说(shuo)，老子的(de)整个哲学，实质上就是(shi)一种智慧的(de)提升，一种境界的升(sheng)华，一种指(zhi)导人们为人处事的(de)世界观和方法论。它是老子丰富的生活阅(yue)历和社会经验的结晶，是老子的真实生活(huo)和生命的精华，是老子(zi)启迪人们智慧的钥匙。
老子所著的五千言的(de)《道德经》，重在引导(dao)人们去认(ren)识、体会、领悟“道”的深奥智慧，去开(kai)启人们的理(li)性思维。
《道德经》的第一章(zhang)，讲的就(jiu)是有关“道”的智慧(hui)。在普通人的眼里，“道(dao)”是道路，是方法(fa)，是途径，是规(gui)律。但是，在老子那里，“道”则是智慧(hui)的代名词。
这种智慧，是(shi)我们的日常经验所(suo)无法把握的，是我们(men)的日常语言所无法(fa)表达和言说的;它是“不可道”的“常道”，超(chao)越了人们的经验(yan)思维和日常感觉;它(ta)既是有，又是无(wu);它深邃奥(ao)妙，不易掌握;它无形(xing)无声，超越(yue)了人们感觉的(de)认识范畴。
一言以蔽(bi)之，“道”就是一(yi)种智慧，犹如(ru)佛教的“佛”一样——在佛教中，“佛”就是掌握了大智(zhi)慧的人。
