幼吾幼以及(ji)人之幼，老吾(wu)老以及人(ren)之老的意思是：在赡养孝(xiao)敬自己的长辈时不应忘(wang)记其他与自己没有亲(qin)缘关系的老人。在(zai)抚养教育自己(ji)的小辈时不应忘记其(qi)他与自己没(mei)有血缘关(guan)系的小孩。这句话出自(zi)《孟子·梁惠王(wang)》，孟子是继孔子之(zhi)后儒家学派(pai)最有声望的大(da)师，他的学说(shuo)的核心就是(shi)要讲仁义行仁政(zheng)，即实行所(suo)谓王道。
原文选段：
曰："挟太山以超(chao)北海，语人曰'我不(bu)能'，是诚不能也。为长者折枝，语人曰'我不能'，是不为也，非不能(neng)也。故王之不王，非(fei)挟太山以超北海之类也(ye);王之不王，是折枝之(zhi)类也。老吾老，以及人(ren)之老;幼吾(wu)幼，以及人(ren)之幼。天下可运于(yu)掌。《诗》云：'刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦(bang)。'言举斯心(xin)加诸彼而已(yi)。故推恩(en)足以保四海，不推恩无以保妻(qi)子。古之(zhi)人所以大过人(ren)者无他焉，善(shan)推其所为而已矣。今(jin)恩足以及禽兽，而功(gong)不至于百姓者，独何与?权，然后(hou)知轻重;度，然后知长短。物皆然(ran)，心为甚。王请度之!抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸(zhu)侯，然后(hou)快于心与?"
译文：
孟子又说："敬爱自己(ji)的长辈，进而也敬(jing)爱别人的长辈;爱抚自(zi)己的孩子，进而也(ye)爱抚别人的孩子。(这样)天下就可以在掌心中(zhong)随意转动(要统一它就(jiu)很容易了)。《诗(shi)经》上说：'先给妻子做(zuo)榜样，再给兄弟好影响(xiang)，凭这治家和安(an)邦。'是说要(yao)把这样的用(yong)心推广到各个(ge)方面罢了。所以，如(ru)果广施恩德就(jiu)足以安抚天(tian)下，不施恩(en)德，连妻子儿女也(ye)安稳不住。古(gu)代的贤明君主之所以远(yuan)远超过一般人，没有(you)别的原因，只是(shi)善于将他们所做的推(tui)广开去罢了。现在(大(da)王的)恩德已施行了(le)禽兽身上，而功德(de)却体现不到百姓身(shen)上，偏偏是什么(me)原因呢?称一称，然后才知道(dao)轻重;量(liang)一量，然后才知道长(chang)短。万物都是这样，人(ren)心更是如(ru)此。大王请认(ren)真地考虑考虑吧!难道大王要兴(xing)师动众，使将(jiang)士们身陷危(wei)险，同别的国家(jia)结下怨仇，然后心(xin)里才痛快吗?"
孟子是继孔子(zi)之后儒家学派最(zui)有声望的大(da)师。他的(de)学说的核心就是要(yao)讲仁义行仁政，即实行(xing)所谓王道。其理(li)论基础就是民本思(si)想，重视人的生存(cun)权利。因(yin)此孟子对那些不(bu)行仁政，残酷掠(lue)夺百姓的封建王侯深(shen)恶痛绝。《寡人之于(yu)国也》就辛辣(la)地嘲讽了以贤君自居(ju)的梁惠王，并(bing)愤怒地指出一(yi)些封建王侯自诩(xu)为民父母，可实际上却率兽(shou)而食人，是人民的灾(zai)星。
《孟子》善用比喻和(he)寓言来说理(li)，论辩技巧(qiao)十分高明，这在(zai)本文中都有明显的体现(xian)。运用各种驱诱论(lun)敌就范的手法(fa)，文辞铺张扬厉，时(shi)露尖刻，喜(xi)用排比、对偶句，笔锋咄咄逼人。
