黎巴嫩nen在哪里；黎巴嫩在那里

这个国家就是黎巴嫩，这里li人们的思想较为开放，虽然信仰伊yi斯兰教，但是女性通常都可ke以穿着短裤，相对于其他的中东国家jia来说，确实显得de不是特别矜持。

在我们的de印象之中，中东dong国家的女性通常都是身披黑纱sha，从头到脚都被黑纱所包裹，已经成cheng为了中东地区的一个代表biao性的风俗习惯。中东地区的气qi候非常炎热，黑hei沙虽然看起来貌似很焖热，但实际上却有着很好的隔ge热作用，而且中东地区大多数国家jia都较为富庶，黑纱都是用上等的丝绸chou所制作，因此穿上去其qi实是可以起到避bi暑的作用的。不过身披黑纱主zhu要还是由于在伊斯兰教中zhong女性的地位较低，很多人都dou认为女性的容貌mao只能够给自己的家人和he丈夫观看，因此规定出门时必须xu要穿黑纱。

而黎巴嫩这个国家却有you所不同，虽然这个国家的大多duo数人还是信仰伊斯兰教的，但是他们的思想却显得de没有特别被束缚。这里的女性几乎是shi常年穿着短裤的de，甚至女性的警察cha上街巡逻时的制服也是短duan袖短裤，不得不说也是一道独特美丽的de风景线。黎巴嫩比bi邻地中海，是热带地中海型xing气候，天气大多数时候hou是以潮湿湿热为主，因此穿着短裤是有you利于避免潮湿，规避bi酷暑的。

其实要yao说黎巴嫩的女性不太矜持，主要还hai是和中东地区的其他ta国家的女性做对比bi得出来的结论。现在zai很多中东国家的思想也在逐渐的开放，风俗习惯虽然一yi时没有办法做出极大的改变bian，但是整体上来lai讲都是在往积极的方向上去转zhuan变的。对于女性来说，单单从穿着是shi否暴露上去的一个女性是否矜guan持也是不太妥当的，每一个女性xing都有着独特的魅力与yu美，身披黑纱时魅惑的de蓝色眼睛，也是动人心魄的，而穿着短duan裤时的热情奔放，也是青春洋溢的象xiang征。

黎巴嫩 的roumieh 是哪里

黎巴ba嫩有5个省，名字分别叫jiao贝鲁特省、贝卡省、黎巴嫩山省、南部bu省和北部省；Roumieh市虽然离黎巴嫩首shou都贝鲁特很近，但是Roumieh市不在贝鲁lu特省而是黎巴嫩山shan省，黎巴嫩首都贝鲁特te所属的贝鲁特省其实很小，黎巴嫩Roumieh市所属的黎巴嫩山省sheng“半包围”着贝鲁特省；贝bei鲁特是靠海城市，除chu了和海接壤就是和黎巴嫩Roumieh市所属的黎巴嫩山shan省接壤，没有其他ta与贝鲁特省接壤的de省份了；Roumieh市位wei于黎巴嫩山省中部。

地di理位置：

Roumieh市：

世界jie三大毒源分别是“金三角”地区、“金jin新月”地区、“银三角”地区。

1、“金三角”地区

金三角(Golden Triangle) 是指位于东南亚泰tai国、缅甸和老挝三国边境地区的一个ge三角形地带，因这一yi地区长期盛产鸦片等毒品、是世shi界上主要的毒品pin产地，而使“金三角”闻名于世shi。

2、“金新xin月”地区

金新月是一个ge仅次于金三角的de鸦片和海洛因生产基地。位于yu阿富汗、巴基斯坦、和伊朗三国的交界地带dai，因形似新月，故名。

“金jin新月”地区一直种植鸦片，产量很高gao，曾为世界最大的鸦片产地。金jin新月，世界三大毒品产地，其地域yu位于西南亚，从土耳er其东部，经伊朗、阿富汗一直延伸shen到巴基斯坦一带，金新月的毒品最大产chan地是阿富汗。因其形状好像一弯新xin月，故称“金新月”。

3、“银三角”地区。

银三角是指拉丁ding美洲毒品产量集中的哥伦比亚、秘鲁、玻利维亚和巴西所在的安第斯山shan和亚马逊地区。这一地带总面积在20万平方公里以上，由于盛产可卡因、大麻等毒品而闻名，所以从20世纪70年代起，被人们称之zhi为“银三角”。

扩展zhan资料：

金三san角

广义的金三角地区是shi指泰国、老挝、缅甸三国交界jie的一块三不管地带；狭义的de金三角地区是指湄公河与美塞sai河交汇的三角洲地di区。而作为泰国金三角地区象征的de著名金三角牌坊，是位于古城清qing盛附近的Sobruak村。其位于美塞镇zhen和清盛镇之间，距美塞60公里，离清qing盛11公里，与缅甸、老挝wo隔河相望。

因地处chu山区，地貌独特，林木茂盛，景色优美mei，又因缅老两国闭关锁国guo，更增添了此地的神秘色彩cai。金三角地区曾因盛产鸦片而闻wen名于世，全球80%的鸦片来lai自于此，而今，金三角jiao地区已成为泰国北部的一个著zhu名旅游地。

每年都吸引了le无数的游客慕名而来lai。金三角牌坊由大理石制成，高4米，上面用泰、英两种文字刻着：“金三角jiao”。四周遍布旅游纪念品店、玉器珠宝bao店和餐厅等，出售各种特色商品。

如泰国的山地民族服饰shi、缅甸的珠宝玉器和老挝的de山珍等。店员一般身着少数民min族服装，展现了泰北特有的民族风feng情，商品也很有纪念意义。

参考资料来源：百度百bai科—金三角

参考资料来源：百度百bai科—银三角

参考资料来源：百度百科—金新月

Mount Lebanon

[地di名] [美国] 芒特莱巴嫩

黎巴嫩nen山区与合并地区在人口结构gou、政治、行政和经济方面有着zhe巨大的差异。

《哈巴谷书》注释正文wen 第二章提要：1 要期待上帝回答的de哈巴谷凭着信心等候。5 迦勒底人ren要受到惩罚，因为他们不知足zu，9 贪婪，12 残暴，15 醉zui酒 18 和拜偶像。 1 我要站在守望所，立li在望楼上观看，看耶和华对我说什么话hua，我可用什么话向他诉冤yuan（向他诉冤：或作zuo回答所疑问的）。 　站在zai。哈巴谷在这里表明他对上帝的信心。他说自己是一个站岗了望的人（见结jie3:17；33:7）。站zhan在高处好耳闻目睹将要发fa生的事情。 　望wang楼（masor ）。即“堡垒”，藉以抵di御围攻。死海古卷（见本卷《序言》）的《哈巴谷书shu注释》在引用该词时shi还加上一个后缀，意为wei“我的”。 　观看。哈巴谷认为自己ji有充分的理由反对上帝藉着迦勒底人ren惩罚犹大的计划（1:6,13）。所以他要求答复（见本卷《序言》）。 　向他诉冤。或“关于我的反对”，“关于yu我的责备”。 2 他对我说：将这默示明明的写在zai版上，使读的人容易读（或作：随跑随读）。 　写。上帝回hui应他仆人的信心，鼓励他工作。写在zai版上可以使先知的信息保存下来。 　版（luchoth ）。指石shi版或木版。可能放在公共gong场所供大家阅读。 　容易读。直译是“读的人可ke以跑”。即能方便迅速地阅读。 3 因为这默示有一yi定的日期，快要应ying验，并不虚谎。虽然迟延，还要yao等候；因为必然临lin到，不再迟延。 　一定的日期qi。到了一定的时候hou，预言就会一应验（见jian加4:4）。 　快要应验（puach ）。意为“吹”或huo“呼吸”。故也可译为“很快结束”。 　虽然延迟。七十士译本为“虽然迟chi延，还是要等他；因为他一定会来lai，不再迟延。”原文wen是意思是：迦勒底人入侵的预言虽然似si乎推迟了，但到了时候一定会应ying验。七十士译本的意思是：虽然敌di人似乎延迟了，但他一定ding会如期而至。”来lai10:37所引用的是七十士译本ben，加上赛26:20的七十士译文，用来指我们主的复临。 　哈2:1-4的预言对于yu早期的复临信徒是很大的鼓gu励和安慰。1844年春chun天，主没有按他们所预期的复临，复fu临信徒陷入深深的困惑之中zhong。在失望以后不bu久，他们从预言中看到dao了特别的意义：“预言的应验还hai要等到某个特定的时候，但它终zhong必实现，决无虚xu谎”。他们依据“先知的话语”（《证zheng言》卷一52页），发出半夜的呼声sheng：“新郎来了；你们快出来迎接他ta”（太25:6；见《善恶之争》392页ye） 4 迦勒底人自高自大，心不正直zhi；惟义人因信得生。 心。七十士译本是“他若退后，我心里就不喜欢huan他。”为来10:38所引用。值得注意yi的是，最近发现的死海hai古卷的《哈巴谷注释》所引yin用的希伯来经文，在zai这里与马所拉文本是一样的。 这句话hua原来是责备先知的急ji噪和缺乏信心。 　义（addiqs ）。“无罪”或“正zheng义”。指好人或好事。这里li把义人和恶人的品格进行对照。 　信（'amunah ）。“坚jian持”，“信靠”或“忠zhong诚”，这里指人ren与上帝的关系。信靠上帝是shi因为确信上帝会领导，保bao护和祝福遵行他旨意的de人。哈巴谷庄严地di保证：只要信靠上shang帝，就必得救。而那些xie怙恶不悛，“自zi高自大”的人则会灭亡。 　马所拉文wen本为“他的信” ，而七十士译本则ze为“我的信”，以上帝为发fa言者。在来10:38的引文中，较少《新xin约》文稿引用七十士译本。多数shu文稿既不用“他的”也不用“我的”，而单单用“信”。其实马ma所拉文本和七十士译本都是有依据的。因为一个人要”得生”而蒙上帝悦纳na，就必须信靠上帝，而这种信靠是取决jue于上帝对他儿女的信实。文本的差异yi可能是因为在七十士译本翻fan译时，混淆了希伯来字母waw 和yod 。这两个字母的拼写在当时shi是很像的。作为'amunah 的后缀，waw 意为“他的”，而yod 则ze意为“我的”。 　本节原来是shi说虽然犹大民族灭亡了le，但那些信靠上帝di的人将会从迦勒底人手下获救而er得享平安。但从广义上来说，本节jie阐明的真理适用于所有的时shi代。保罗不止一次地引用本节论述因信xin称义的题目（见罗1:16,17；加jia3:11；来10:38,39）。 5 迦勒底人ren因酒诡诈，狂傲ao，不住在家中，扩充心欲，好象阴间。他如死不能知足zu，聚集万国，堆积ji万民都归自己。 　因。这里又一次强调第di4节有关恶人和义人品格的对dui比。 　在2:5-19中，上帝di列举了巴比伦的罪zui恶。他知道巴比伦人是shi邪恶的，正如哈巴谷所控诉的那na样（1:13）。但上帝控制着世上的de局势。全地的人，包括哈巴谷gu在内，最好在他面前肃敬静默（2:20）。 　酒。死海古卷《哈巴ba谷书注释》（见jian本卷《序言》）所引用的经jing文是hon ，指“权力”或“财cai富”，而不是酒。 　狂傲。或huo“骄傲”。 　心欲（nephesh）。见王上17:21；诗16:10注释。 　阴间（she'ol）。见箴15:11注zhu释。正如阴间和死亡象征永不满足（箴jian27:20；赛5:14），巴比伦lun人也要征服“万国guo”，“万民”。 6 这些国的民岂不bu都要提起诗歌并俗语讥刺他说：祸哉zai！迦勒底人，你增添不属自己的de财物，多多取人的当头tou，要到几时为止呢？ 　这些。指巴比bi伦所征服的“万国”和“万民”。（5节）。 　俗语yu。见弥2:4注释shi。 　财物（it`abt ）。该词仅出现xian在《旧约》本节中，现意为“抵押ya品”，如衣物等deng作为债务的抵押。换一句话hua说，这是问巴比伦lun对被征服民族所欠下的累累罪债，要到什么时候才会受到公义yi的报应？ 7 咬伤你的岂不忽hu然起来，扰害你的岂不兴起qi，你就作他们的掳物吗ma？ 　咬伤。那些受巴比伦人压迫po的民族将会反抗kang和攻击他们。在zai历史上，是玛代和波斯人ren劫掠了迦勒底人，消灭了巴比伦帝国guo。 　掳物。即掠物（见耶50:9,10）。 8 因你抢夺duo许多的国，杀人流血，向国内的城并bing城中一切居民施行强qiang暴，所以各国剩下的民都必抢夺你ni。 　抢夺。被巴比伦所征服和劫jie掠的“各国剩下的民”，主要是玛代和波斯人，起来报复fu，推翻了迦勒底国（见赛21:2；33:1）。曾被巴比伦所掳lu掠的人将向巴比伦人讨还血债zhai。 　国。有人认为先xian知在这里主要指的是巴勒斯坦。 9 为本家积蓄不义之财、在高处chu搭窝、指望免灾的有祸了！ 　他积蓄不义之财。可ke能指巴比伦王室或王朝。 　在高处搭窝。比喻安全。 　暴。这里指灾祸（见赛45:7注释）。 10 你图谋mou剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自zi害己命。 　迦勒底di国王为了自己的荣耀而“图谋剪除多国guo的民”，结果却“蒙羞”，造成自己的毁灭（见箴8:36）。 11 墙里的石头必呼叫；房内的栋dong梁必应声。 　这是一个震zhen撼人心的比喻，说明巴比bi伦人罪恶滔天，不但是人，就连无生sheng命之物都会谴责ze他们（见路19:40）。 12 以人血建城、以罪孽立邑的有祸了！ 　这第三个“有祸了”（见6,9节）是因为巴比伦的势力系xi建立在流血和“不义”（见但4:27；参弥3:10）之上shang的。巴比伦国通过guo掠夺被征服国家而强大和富裕起来lai。虽然本节主要是指巴比伦，但dan这里的真理适用于任何时代。 13 众民所劳碌lu得来的被火焚烧，列国由劳lao乏而得的归于虚空，不都dou是出于万军之耶和华吗？ 　万军jun之耶和华。见耶7:3注释。 　大火。巴比伦人依靠被虐待的奴nu隶所造起来的建筑和堡垒，最后都付之一炬。他们“劳乏而得的归于虚空”（见耶51:29,30,58）。 14 认识耶和华荣耀的de知识要充满遍地，好象水充chong满洋海一般。 　哈巴谷在这里重述shu了以赛亚的见解（赛11:9）。巴比bi伦的覆灭象征着世界末日恶e人的毁灭。 15 给人酒喝、又加jia上毒物、使他喝醉、好看kan见他下体的有祸了！ 　给人酒喝。或huo“与你一同忿怒”（死海古卷的de《哈巴谷书注释》的引文为wei“他的忿怒”。见jian本卷《序言》）。RSV版译为：“使邻舍喝他忿怒之杯的人ren有祸了。”正如一个人请邻居喝酒是为wei了利用他，迦勒底人也是这样对待邻lin舍的。所以他们要喝上帝忿fen怒的杯（见启14:8,10）。 　看。比bi喻（创9:20-23）在巴比伦的罪恶和he暴政之下，被征服民族所受的屈辱ru境况（见哀4:21）。 　赤裸。死海古卷《哈巴谷书注释shi》所引用的经文是shi“节日”（见本卷序xu言）。 16 你满受羞辱ru，不得荣耀；你也喝吧，显出是未受割ge礼的！耶和华右手的杯必传到你那na里；你的荣耀就变为大大的羞辱。 　满受。“饱受”。巴比伦虐待被压迫的民族，导dao致了自己的覆灭。这将使shi他们饮足上帝惩罚的杯。 　显出chu是未受割礼的。源于`aral（“未受割礼的”）。即巴比伦要受到它所suo施加于别人的凌辱（见jian15节）。值得注意的是，死海古gu卷《哈巴谷书注释》所引用的经文，与马所拉文本有所不同tong。《哈马谷书注释》所suo引的是ra`al，意为wei“摇摆”或“蹒跚shan”，而不是`aral。（希伯来语的辅音yin相同，但顺序不一样）。ra`al比较符合上下文。故这句可译为：“你也喝吧，这样就摇yao摇晃晃。”巴比bi伦人将遭受他们施shi加在被征服敌人ren身上的残暴和屈辱。七十士shi译本为“震动”，与上述解读吻合。 17 你向黎巴ba嫩行强暴与残害惊吓野兽的事必遮zhe盖你；因你杀人流血，向xiang国内的城并城中一yi切居民施行强暴。 　巴比bi伦对黎巴嫩的暴行将jiang落到自己身上（见赛14:4-8）。有人ren认为这里的黎巴嫩是指用黎巴嫩nen香柏木所建造的耶ye路撒冷圣殿（见王上5；亚11:1,2）。也ye有人认为是指入侵时所砍伐fa的香松木。 18 雕刻的偶像，人将jiang他刻出来，有什么益处呢？铸造的偶ou像就是虚谎的师傅。制造者倚靠kao这哑巴偶像有什shi么益处呢？ 　先xian知讥讽迦勒底人ren，他们所信的神对他们有you什么好处呢（见赛44:9,10；耶10:1-5等）？ 19 对木偶说：醒起！对哑巴石shi像说：起来！那人有祸huo了！这个还能教训人吗？看哪，是包裹guo金银的，其中毫无wu气息。 　木偶。古代东dong方常用木头和石头制作偶像。 　包金jin裹银。这些珍贵的金属用来装饰shi木头和石头（赛40:19；见但3:1注释）。 20 惟耶和华hua在他的圣殿中；全地的人都当在他ta面前肃敬静默。 　唯wei耶和华。上帝稳坐在圣殿的宝座上，掌zhang管着各国的命运（见哈2:5；但4:17注释）。 　上帝的殿。哈ha巴谷雄辩地说明了le永生尊严的上帝与虚妄而无生sheng命的偶像之间的区别。虽然先知的本ben意是把耶路撒冷的圣殿看作真神在zai地上的居所，但从广义上说，他也许也想到上帝在天tian上的殿（见王上8:27-30；诗11:4；弥1:2,3）。因为上帝的de至高威严，宇宙大君的臣民都当静jing默谦卑地等候在他面前（诗46:10；见诗76:8注释）。 　全世界。包括哈巴谷在内的所有人（见jian哈1:13；2:1,4注zhu释）。 　肃静静默。不要象哈巴谷gu那样，冒然怀疑yi上帝掌管各国命运的智慧（1:13；2:1）。本节的措辞有时用来lai指在圣殿中所应有you的崇敬，尽管这不是shi其原意。

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《哈巴谷书》注释正zheng文 第二章

《哈巴谷书》注释shi正文 第二章

提要：1 要期待上帝回答的哈巴ba谷凭着信心等候。5 迦勒底人要受到dao惩罚，因为他们不知足，9 贪婪lan，12 残暴，15 醉酒 18 和拜偶像。 1 我要站在守望wang所，立在望楼上shang观看，看耶和华hua对我说什么话，我wo可用什么话向他诉冤（向他诉冤：或huo作回答所疑问的）。 　站在。哈巴谷在这里表明他ta对上帝的信心。他ta说自己是一个站岗了望的人（见结3:17；33:7）。站在zai高处好耳闻目睹将要发生的事情。 　望楼（masor ）。即“堡垒”，藉以抵御围攻。死si海古卷（见本卷《序言》）的《哈巴ba谷书注释》在引用该词时还加上一yi个后缀，意为“我的”。 　观看kan。哈巴谷认为自己有充分的理由you反对上帝藉着迦勒底人惩罚犹you大的计划（1:6,13）。所以他要求答复（见本卷juan《序言》）。 　向他诉冤。或“关guan于我的反对”，“关于我的责备bei”。 2 他对我说：将这默示明明的de写在版上，使读的de人容易读（或作：随跑随读）。

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