汉字与表音的拼音文(wen)字相异的一个突(tu)出方面是具有独特的形(xing)态美。希腊字母、拉丁字母、斯拉夫字母、阿(a)拉伯字母、朝鲜字母等等，用几十(shi)个字母，排列组合成各自(zi)的文字。汉字则在方块(kuai)形内以一种潜在着的(de)审美理想，精巧建构，不仅使汉字(zi)成为记录语言的符(fu)号，而且使这符号本身具有独(du)特的形态美，而且com汉字中又(you)含有深层的意蕴美。书法家又对汉字种(zhong)种美进行卓越的创造，一字可以(yi)有千种意态，一字可以传达(da)万种风情，一代有一(yi)代创造，一家有一家的(de)创造！
中国梦
汉(han)字有形象意境之美(mei)。构成汉字符号的物质(zhi)形式是字形，汉字(zi)的字形是以象形为基础的。现(xian)在能看到的最早的较成熟(shu)的汉字是甲骨文。甲骨文已具备“六书”,以象形字最为突(tu)出。这表现在两方面：一是所占比例很(hen)高，约近百分之八十；二是许多象形字近于绘画(但并不等于(yu)绘画，而已是文(wen)字)。在甲骨文中，人体的眉(mei)、目、耳、手是象形，动物的牛、羊、虎、鹿是象形，植物的木、禾(he)、米、黍是象形，自然的山、水(shui)、云、电是象形，事物的舟(zhou)、车、井、田是象形，如此等等，不烦列举，“画成其物、随(sui)体诘诎”,是共同的特点，创造(zao)了生动的汉字形象美。甲骨文中其他 “三体”,也是(shi)以象形为基础的。会意字，往往是两个或两个以上(shang)的象形符号组成(cheng)，形符亦由象形符(fu)号充当。
汉字(zi)从甲骨文而演变为金文，继而为(wei)篆书、隶书、行草、楷(kai)书，原先甲骨文的象形意味渐(jian)为减少，到楷书已基本上看不出汉(han)字的象形来了。其中隶变是一(yi)个历史的转折，而楷书又是一变，先前汉字的象形面目已难(nan)认清，成了不象(xiang)形的象形字。美学家宗白华(hua)说：“中国字在起始的时候是象形(xing)的，这种形象化的意境在(zai)后来 ‘孳乳浸多’的‘字体(ti)’里仍然潜存着(zhe)，显示着形象里面的骨(gu)、筋、肉、血，以至动作的关(guan)联。后来从象形到谐声，形声相(xiang)益，更丰富了 ‘字’的形象意(yi)境，象江字、河字，令人仿佛目(mu)睹水流，耳闻汩汩的(de)水声。”( 《艺境》)宗先生的深刻，不(bu)仅在于揭示了象形字的形象，而且进一(yi)层显现了形声字(占汉字绝大比例(li))的形象意境美，那种在视学形象与听(ting)觉形象的联觉之中表现(xian)出来的美！ 汉字，独体的(de) “文”,合体的(de)“字”,将天地万物的生命形象、韵律(lu)、音响摄取，融铸成形象意境(jing)，可感，生动，丰富(fu)！汉字是将文字符号与艺术符号(hao)共载一体之内，始终(zhong)结伴而行，形成了与其它纯(chun)粹表音文字不同的二重(zhong)组合。
米芾书法
结构的多样和谐美，作为(wei)汉民族思维载体的汉字又反映出(chu)我们民族独特的审美思维，其结构是多样和谐的美。其一，齐整与(yu)参差相结合的美。从甲骨文开始，汉(han)字不管象什么形，或大或小，都是用一个方块形来作为(wei)基本框架，这种(zhong)特征决定了几千年来(lai)汉字始终是方块字。每一汉字(zi)都显示其方正的平面形，从而(er)表现出齐整划一的美来。然(ran)而，汉字简至一划，繁至数十划，因(yin)此几乎各个汉字内部均有一(yi)番细密的策划，包含着变(bian)幻的参差美。若从形体结构的流变史(shi)言，那末甲骨文(wen)中的各字异状，大小不一，横竖不(bu)一，正反不一，今日之齐整划一又是从(cong)参差发展而来，并且在齐整划一里面(mian)包含着更高层次的经过(guo)提炼、选择的参差之美。其二(er)，部分与部分间的和谐美。汉字(zi)在笔划的基础上构成偏旁、部首等，然后有机地组成汉字。象形者摹示(shi)实物，在随体诘诎中显示其和(he)谐。指事者，会意者，形声者，则是象形部分与指(zhi)示符号、象形部分与象形部分、象形部分与声旁的密切缔结(jie)，部分与部分在指向同一(yi)意义上有机地统一起来。“末”与 “本(ben)”都是由“木”和指示符(fu)号两部分结合成，但(dan)指向意义不同，一字示其梢，一(yi)字示其根，从而形成“末”“本”两(liang)种结构，各显示其部(bu)分向结合的有机性，和谐美。其三，整体上一与多的秩序美。数(shu)以万计的汉字显示其内部结构的秩(zhi)序美，基本上由 “六书(shu)”条贯之。“六书”有“四体二用”之说，真正(zheng)产生新结构的是象形、指事、会意(yi)、形声四体，转注、假借只是用字方法，然(ran)而四体又全是以象形为根本，因此(ci)汉字便表现出由象形之 “一”——演为 “四体”之“四”——化为汉字之(zhi) “万千”,充分显示了 “一(yi)”与“多”的美学原则。这些都表明(ming)了汉字结构的美是多样(yang)的而又和谐的。丰子恺先生曾(ceng)说过“世界各国的文字要算我(wo)们中国字为最美术的。别国的字，大都(dou)用字母拼合成，长短大小，很不均齐。只有我们中国的(de)字，个个一样大小，天生成是(shi)美术的。”( 《丰子恺论(lun)艺术》)确实，汉字呈方块(kuai)形，除形成大小一致的整齐以外，还由(you)于不管字是繁或简，都得在限(xian)定的方块中调整布局，安排重心。这就(jiu)含有艺术的因素。
赵孟頫书(shu)法
汉字潜隐着深层意蕴之美。汉(han)字独特的形态美也体现了我们民族认(ren)识世界的抽象概括能力，在结构的美(mei)中还含有深层的意(yi)蕴美。这种意蕴美包含形式美、结构美(mei)、生命美、流动美(mei)。文字学家姜亮夫曾分(fen)析汉字形态的基本精神，论道： “是以象征性的线条，带了(le)一些象征作用的符号，而以写实的(de)精神来分析物象以定一字之形的(de)。故亦得总结为汉字是写实主义与象(xiang)征主义的结合的一种文字”,“从汉文字的全部或整体来看，整(zheng)个汉字的精神，是从(cong)人(更确切一点说，是人的身体(ti)全部)出发的，一切物质的(de)存在，是从人的眼所见(jian)、耳所闻、手所触、鼻所嗅、舌所尝出发的(而尤以 ‘见’ 为重要)”。(姜亮夫 《古文字学(xue)》)汉字结构精神(shen)，这种深层意蕴美是与中国古代(dai)哲学、美学中的 “人本位”相契合沟通的。以 “人”和 “人生”为本位的思想(xiang)、性格与我们的民族紧相联，而鲜(xian)明地反映、渗透在哲学、美学中(zhong)，又反映、渗透于汉字的结构形状中。在汉字的结构形状中，古(gu)代取象于天地间万物，从中感知(zhi)到自然之美，而且与自然保持一(yi)种微妙的关系。在甲骨(gu)文中，“虎”有虎形，“鹿(lu)”有鹿形，“鱼”有鱼形，“鸟”有(you)鸟形，各示其特征及美(mei)，虎之斑纹，鹿之双角，鱼之乐(le)水，鸟之丰羽，反映(ying)出各自的自然美。然而古人又把人(ren)与万物相联系，发现人与万(wan)物间确有某种内在的同形同构的关系，从而在汉字中又“人化”之。姜亮夫先生曾说： “譬如一切动物的耳目口鼻(bi)足趾爪牙，都用人的(de)耳目口鼻足趾爪牙为字，并(bing)不为虎牙立专字，不为(wei)象鼻、豕目、鸡口、驴耳、鸮目、鸭趾立专字，用表示人的祖妣之且(qie)匕作兽类两性的差别等等，从不为某(mou)种禽兽的特征器官，特造(zao)专字，偶然为牛鸣造个牟字，……然而吠也、鸣也，乃至鸡之喔喔，鸟之(zhi)喈喈，龙吟虎啸，莫不与人之口同用口，狼(lang)心、豕脑、马肝、牛肺、草心(xin)(卷施草拔心不死),枞(cong)，松叶柏身；桧，柏叶松身(《释木》),……自藫至此《尔雅(ya)释草》草木禽兽，有子有孙，有父有母，有子有女，说是喻辞，固然(ran)简单明了，然何(he)以不造个虎牙喻牙，象鼻喻鼻，驴耳(er)喻耳，猪嘴喻嘴，岂不更表(biao)特性，而一定要搏鸡也无能的人爪作(zuo)一切爪，跑不及犬的(de)人足作一切足，赶(gan)老鼠皮也赶不上(shang)的衣作一切衣，曰：汉字不用其物的特(te)征表某一事，只是用 ‘人本’的所有表一切，这还不是人本而何？”(同上书)这一点实在很重要，但往往(wang)在书学研究中被忽略。为什么(me)历代书论中存在着这样的事实(shi)，即是把书法“人化”,把(ba)书法看作是有筋骨，有血肉，有呼吸，有神情，有生命的人的(de)形象？为什么一而再、再而三地为书法家和书论家所乐道(dao)、所美化？这就是汉字是象形的，而汉字的象形又是(shi)人本的。汉字结构的这种精神促使(shi)了汉字在书家笔下的升华，而这种升(sheng)华又是朝着艺术的象形、顺(shun)着人本这一审美方向进行(xing)的。
黄庭经
数千年的书法家对于(yu)汉字的种种美质又进(jin)行了热情卓越的创造。他(ta)们将汉字构成血肉灵(ling)魂共具的生命形象，表达自己的审美理(li)想，启示生活的(de)内容和意义。这种汉字的书(shu)写美是别的拼音文字所无法企及(ji)的。
书法家(jia)用毛笔运行构成线条，流出万象(xiang)之美、心灵之美。用笔有轻重、方圆、徐疾、中侧、藏露(lu)等等区别，于是在错综融合之中，便显(xian)示了形质、节奏的种种(zhong)变化，表现出线条的美、字形的(de)美和丰富的内心情感。从甲骨文契刻的直线折线(xian)，到小篆的圆转曲线，到隶书的蚕头燕尾式的波动线，到草书(shu)的优美的蛇形曲线，中国(guo)人不断地用笔创造着汉字书(shu)写中的线条之美，用美的线条构成(cheng)汉字的一个个艺术生命形象。
书法中的结体(ti)美，具有十分丰富的创造。各种书体，如草、篆、隶、真、行，都有(you)各自的美学规律(lu)。书法的结体美(mei)，可以比之建筑，一字就(jiu)像一座建筑，有栋(dong)梁椽柱，有间架结构，有重心(xin)，且又各字不同，而各放异彩(cai)。宗白华先生揭示道：“中国(guo)书法里结体的规律，正象西洋建筑里(li)结构规律那样，它们启示着(zhe)西洋古希腊及中古哥提式艺术里(li)空间感的型式，中国书(shu)法里的结体也显示(shi)着中国人的空间感的型(xing)式”,“是一种 ‘书法的空间创造’”。《艺境》书法(fa)构体的美，还可比之自然界(jie)的最高创造物——人体之美。宋代沈括(kuo)说：“譬如西施、毛嫱，容貌虽不同，而皆为(wei)丽人。然手须是手，足须是足，此不可移者。作字亦然(ran)，虽形体不同，掠须是掠，磔(zhe)须是磔，千变万化(hua)，此不可移也。若掠(lue)不成掠，磔不成(cheng)磔，纵具精神筋骨，犹(you)西施、毛嫱，而手足乖(guai)戾，终不为完人。”( 《梦溪笔(bi)谈》)人体与字体，古代书家发现其同(tong)构的奥秘，人之手足眉(mei)目犹如字之撇捺点划，人之精神气质犹如字之神情风采，字之(zhi)美者犹如人之美者若西(xi)施、若毛嫱。字成了一种生命结构(gou)美，成了一种完人(ren)之美。杜子劲说：“写汉字象叠罗汉(han)，有立的，有卧的，有(you)披肩的，有伸脚的，不但要整齐，还要叠成花样，而且是好多种不同(tong)的花样。”(杜子劲《汉字在书写(xie)上的缺点》,《中国语文》1954年12月号)这又显示人体美的结集，不仅一(yi)个字可以看成一个完美形神兼具的人(ren)，而且一个字中(zhong)每一点划都看成(cheng)了一个个人，从而一字(zi)是众多罗汉叠成的艺术整体美！ 一种(zhong)充溢着阳刚之气的集体之美(mei)！
兰亭序
书法家不仅用美的原(yuan)则创造汉字笔画、结体之美，而且(qie)将一个个汉字连缀成美(mei)的整体，体现整体的美。这是书法艺术(shu)中属高层次的美。古人论书以章法(即(ji)布白)为首要大事，只有在这里(li)创造了高水准的美，这一书(shu)家才算是真正创造了(le)书艺的美。王羲之的《兰(lan)亭序》被誉为历代书法中(zhong)的神品，就是在布白(bai)上成功地创造了(le)美。董其昌在《画禅室随笔(bi)》中评道： “右军《兰亭序(xu)》,章法为古今第一，其字皆(jie)映带而生，或小或大，随手所如，皆入(ru)法则，所以为神品也。”书法艺(yi)术的布白，集多数之字成(cheng)一行，集多数之行成一(yi)幅，连贯、参差(cha)、飞动、变幻，其中的美妙，口笔难(nan)详。书家已充分注意到(dao)字与字空白中的美妙(miao)，字中空白的美妙，行间空白的美妙(miao)，以及整幅中空白的美妙(miao)。因此提出著名的计白当(dang)黑的黄金原则。他们灵眼了得，在这些空白间流荡着气息、洒(sa)落着光彩、充溢着精神、跃动(dong)着灵魂、显示着美！
