丁字五笔怎么(me)打（马字五笔怎么打）

十二生肖是中国及东(dong)亚地区的一些民族用(yong)来代表年份的十二种动物。它是由十一种源于自然界的动物(wu)即鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪以及神话传说中(zhong)的动物龙所组成，用于记年，顺序排列为子(zi)鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰(chen)龙、巳蛇、午马、未羊、申猴(hou)、酉鸡、戌狗、亥猪。每个人都(dou)以其出生年的象征动物作为生肖，所以中国民间常(chang)以生肖计算年龄。循环一次为一轮。中(zhong)国除了用生肖纪年外，还用与之(zhi)相应的十二支纪月、纪日、纪时（时(shi)辰）。十二生肖（兽历）也(ye)广泛流行于亚洲诸民(min)族及东欧和北非(fei)的某些国家之中。有(you)诸多诗人写有描绘十二(er)生肖的诗词。

十二生肖，是由(you)十一种源于自然界的动物鼠、牛、虎(hu)、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡(ji)、狗、猪以及传说中的龙所组成，用(yong)于记年，顺序排列为子鼠、丑牛(niu)、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉(you)鸡、戌狗、亥猪。

生肖(xiao)也称属相，是中国民间计算年龄的(de)方法，也是一种十分古(gu)老的纪年法。如今(jin)渐渐演化成中国人的(de)习俗。是中国和东亚地区的一些民族用(yong)来代表年份和人(ren)出生的年号。生肖的周期为12年。

南(nan)朝《南齐书·五行志》中已(yi)经有具体的按人的出生年(nian)份称属某种动物的记载。南朝·陈·诗人沈炯，曾创(chuang)作了一首十二属相诗(shi)，其言曰：

“鼠(shu)迹生尘案，牛羊暮下(xia)来。

虎哺坐空谷，兔(tu)月向窗开。

龙(long)隰远青翠，蛇柳近徘徊。

马兰方远(yuan)摘，羊负始春栽。

猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。

狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。”

这首(shou)十二属相诗明显是按十二地支所(suo)配动物的顺序写成的(de)。

史(shi)载文献最早提到生肖的记录，是动物与地支的关连。源自东汉王充（西元27-97年）在西元1世纪期间(jian)所著《论衡》中提出(chu)。

正式使用生肖在人(ren)身上的记录，最早在中国南北朝(chao)时期的北周。例如《周书·列传第三》中，记载了宇文护的母亲写给他的一封信。信中说：“昔在武川镇生汝(ru)兄弟，大者属鼠(shu)，次者属兔，汝身属蛇”。一些中国(guo)西部、漠北的国家如黠戛斯、吐蕃、大蒙古国等则以生肖纪(ji)年，例如《唐书》中记(ji)载：“黠戛斯以十二物(wu)纪年，如岁在寅，则曰虎年”。《宋(song)史．吐蕃传》记载说，吐蕃(bo)首领在叙事时，以物纪年，所谓(wei)“道旧事则数十二辰属日(ri)，兔年如此，马年如此”。《蒙(meng)古秘史》：“兔儿年，斡歌歹出征(zheng)金国，派出者别为先锋，击(ji)败金军，杀得金军积(ji)尸如烂木堆”，也说明大蒙古国(guo)是采用兔儿年、马儿年等动物纪年。

当(dang)时的中原地区仍然只以天(tian)干地支纪年，在双(shuang)方的文化交流下，两种纪年法相(xiang)互融和，形成现在的12生肖。这个学(xue)说被清朝赵翼所(suo)提出，他在《陔余丛考》中指(zhi)出：“盖北俗初无所(suo)谓子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之(zhi)类分纪岁时，浸寻流传(chuan)于中国，遂相沿不废耳。”

在早期提到12生肖的文献中(zhong)与现今版本略有不同，例如龙不存在，其位(wei)置由虫代替。

《周礼·春官·冯相氏》载(zai)：“掌十有二岁，十有二月，十有二(er)辰，十日，二十八星之位，辨(bian)其叙事，以会天位。”时(shi)间的分割以十二累进(jin)，一纪十二年，一年十二(er)个月，一日十二时辰。

《国语·晋语四》载(zai)：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十(shi)二姓。”甚至天子妻妾也有“十二女”之说。

《后汉书·荀爽传》：“故天(tian)子娶十二妇，天之数(shu)也；诸侯以下各有等差，事之降也。”

汉族生肖中的(de)十二种动物的选择并不(bu)复杂，它与汉族人的(de)日常生活和社会生活相接近的，是(shi)可以猜测的。在十二种生肖动物，大致(zhi)可将其分为三类：

第一类是已被驯化(hua)的“六畜”，即牛、羊、马、猪、狗、鸡，它们是人类(lei)为了经济或其它目的而驯养的，占十二种动物的一半。“六畜”在中国(guo)的农业文化中是一(yi)个重要的概念，有着悠久的历(li)史，在中国人的传统(tong)观念中“六畜兴旺”代表(biao)着家族人丁兴旺、吉祥美好。春节时人们一般都会提(ti)“六畜兴旺”，因此(ci)这六畜成为生肖是有(you)其必然性的。

第二(er)类是野生动物中为人们所熟(shu)知的，与人的日常、社会生活(huo)有着密切关系的动物，它们是(shi)虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有为人(ren)们所敬畏的介入(ru)人类生活的，如虎、蛇；也有为人们(men)所厌恶、忌讳，却依赖人类生存(cun)的鼠类；更有人们所(suo)喜爱的，如兔、猴。

第三类是中国人传统的象征性的(de)吉祥物——龙，龙是中华民族的象征，是集许多动物的特(te)性于一体的“人造物(wu)”，是人们想象(xiang)中的“灵物”。龙(long)代表富贵吉祥，是最具象(xiang)征色彩的吉祥动物，因此生肖中更少(shao)不了龙的位置。从以上可以看出生(sheng)肖动物的选择并不是随意的，而是有(you)一定的涵义，人们所选择的动(dong)物都是出于不同的角度，并带有一(yi)定意义。

生肖(xiao)产生于远古动物崇(chong)拜，图腾崇拜的氛围之中，人们仅是用(yong)动物来借代序数符号与(yu)地支相配，为什么选择这十二种动(dong)物，谁先谁后，按照什(shi)么样的顺序排列并没有定论，由于生肖是产生于远古的古老文化，因(yin)时间的久远人们(men)已将排列的初衷(zhong)丢失了，今人的传说故事等只(zhi)是对它的附会，只能依赖于传说(shuo)和想象。关于生肖排列问题大致有(you)以下三个方面的解释。

一是民间传说故事中(zhong)的生肖排列

汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选(xuan)十二动物担任宫廷卫(wei)士，猫托老鼠报名，老(lao)鼠给忘了，结果(guo)猫没有选上，从此与鼠结下(xia)冤家。大象也来参赛，被(bei)老鼠钻进鼻子，给赶跑(pao)了，其余的动物，原本推牛(niu)为首，老鼠却窜到牛背上，猪(zhu)也跟着起哄，于是老鼠排第一，猪(zhu)排最后。虎和龙不服，被封为山中之王和海中(zhong)之王，排在鼠和牛的后面。兔(tu)子又不服，和龙赛跑，结果排在了龙(long)的前面。狗又不(bu)平，一气之下咬了兔子，为(wei)此被罚在了倒数(shu)第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量，一一排(pai)定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。传说故事虽不是对问题的科学解释，但它却体现了人们希望对(dui)十二生肖的选择做出解释的(de)愿望。

二是(shi)中国古代学者从(cong)古代昼夜十二时辰的(de)角度解说地支和肖兽(shou)的配属关系

清(qing)代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：

“子何以属鼠也？曰(yue)：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗(hao)虫也。于是夜尚未(wei)央，正鼠得令之候，故子属鼠。

地辟于丑，而牛则开地之(zhi)物也，故丑属牛。

人生于寅，有生则有杀。杀人者，虎也(ye)，又寅者，畏也。可(ke)畏莫若虎，故寅属(shu)虎。

犯(fan)者，日出之候。日本离体，而中月(yue)之卦，正群龙行(xing)雨之时，故辰属龙。

巳者，四(si)月之卦，于时草(cao)茂，而蛇得其所。又，巳(si)时蛇不上道，故属(shu)蛇。

午者，阳极而一阴(yin)甫生。马者，至健而不离地，阴(yin)类也，故午属马。

羊啮未时之草而茁，故未属羊(yang)。

申时，日落而(er)猿啼，且伸臂也，譬之(zhi)气数，将乱则狂(kuang)作横行，故申属猴。

月出之时，月(yue)本坎体，中含金鸡之精，故本属(shu)鸡。

亥时，猪则饮食之外无一(yi)所知，故亥属猪。”

三是(shi)按中国人信阴阳的观念，将十二种(zhong)动物分为阴阳两类，动物的阴(yin)与阳是按动物足趾的奇偶(ou)参差排定的

动物的前后左右(you)足趾数一般是相同的，而(er)鼠独是前足四，后足五，奇(qi)偶同体，物以稀为贵，当(dang)然排在第一，其后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇(qi))；兔，四趾(偶)；龙(long)，五趾(奇)；蛇，无趾(同偶)；马，一(yi)趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；鸡，四趾(偶)；狗，五趾(奇)；猪，四趾(偶)。

持这种说(shuo)法的是宋人洪巽，明(ming)代学者郎瑛在其基础上(shang)进行了归类，在其(qi)所著的《七修类稿·十(shi)二生肖》中提出“地支在下”，因此别阴阳当看足(zu)趾数目。鼠前是四爪，偶数为阴(yin)，后足五爪，奇(qi)数为阳。子时的前半部分为昨夜之阴(yin)，后半部分为今日之阳，正好用(yong)鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加上兔缺(que)唇且四爪，蛇舌分，六者均应合偶(ou)数，属阴，占了六项地支(zhi)。虎五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而(er)不分，六者均为奇(qi)数，属阳，连同属阳的鼠，占了(le)另外六项地支。郎(lang)瑛的归类法，是借洪巽的分(fen)类法， 二者大同(tong)小异。

以上三(san)种解释分别从不同(tong)角度来解释生肖的排列，民间有关生肖动(dong)物排列的传说故事(shi)非常丰富，这些传说故事的流传一方(fang)面丰富了生肖的内容，另一方(fang)面又促进了生肖文化的传承与(yu)发展。将十二种生肖动物分为(wei)阴阳两类，将其(qi)纳入中国人五行信仰的观念之中(zhong)，目的是将属相与人生仪礼相关连(lian)，将阴阳、五行与生肖(xiao)对应起来，从而解释其它有关的人(ren)生文化现象

另一种说法，十二生肖的选(xuan)用与排列，是根(gen)据动物每天的活动时间确定的。

我国至少从汉代开始，便已(yi)经根据太阳升起的时间，将一昼夜区(qu)分为十二个时辰并采用十二(er)地支计时法来记录这十二时辰(chen)（大时），每个时(shi)辰相当于两个小时，这(zhe)样一昼夜便是现(xian)在所称的二十四小时。

夜晚十一时到凌晨一时是(shi)子时，此时老鼠最为活跃。

凌晨一(yi)时到三时，是丑时，牛正在反刍。据说(shuo)也是牛开始耕田的时刻。

三时到五时，是寅时，此时老(lao)虎到处游荡觅食，最为凶猛。

五时到七时，为犯时，这时(shi)太阳尚未升起，月亮(liang)还挂在天上，此时(shi)玉兔捣药正忙。人间的(de)兔子也开始出来觅食。

上午七时到九时，为辰时，这(zhe)正是神龙行雨的好时光。

九时到十一(yi)时，为巳时，蛇开始活跃起(qi)来。

上午十一时(shi)到下午一时，阳气正(zheng)盛，为午时，正是天马行空的时(shi)候。

下午一时(shi)到三时，是未时，羊在(zai)这时吃草，会长得更壮。

下午三时到五(wu)时，为申时，这时(shi)猴子活跃起来。

五时到七时，为酉时，夜幕降临，鸡开始归窝(wo)。

晚上七时到九时，为(wei)戌时，狗开始守夜。

晚上九时到十一时，为亥时，此时万籁俱寂，猪正在鼾(han)睡。

关于十二生(sheng)肖的排列，还有各种传说，这(zhe)类故事，或似开心解(jie)闷的笑谈，或似贬恶扬善的寓言，文学成分较浓。但是，生肖座次的排(pai)定，决非一朝一(yi)夕，也不是一代(dai)人所能完成的。最初未必就是一次提名(ming)十二种，也许只有四五(wu)个，也许曾有过超额的局面，后来优(you)胜劣汰，定额定员并定位了，一(yi)直传至今日。

十二生肖

自古白马(ma)怕青牛

羊(yang)鼠相交一但休

蛇虎婚配如刀错

兔见(jian)龙王泪交流

金鸡玉犬难(nan)躲避

猪与猿猴不到头(tou)

鼠

历史(shi)上曾有过老鼠嫁女节。一般在正月二十五晚上，当晚家家(jia)户户都不点灯，全家人(ren)坐在堂屋炕头，一声不响，摸黑(hei)吃着用面做的“老(lao)鼠爪爪”等食品，不出声(sheng)音是为了给老鼠(shu)嫁女提供方便，以免得罪老鼠，给来年带来隐患。台湾居民认为初(chu)三为小年，传说初三晚上是老鼠(shu)结婚日，民间剪纸(zhi)中的“老鼠娶亲”就是(shi)这种信仰的反映(ying)，所以深夜不点灯，在地(di)上撒米、盐，人要早晨上(shang)床，不影响老鼠(shu)的喜事。

唐代文学家柳宗元有篇寓言，写(xie)一个子年出生的人，“鼠，子神也(ye)，因爱鼠”。另(ling)有一则与柳宗元(yuan)寓言中人物相类的例子，见《清稗类抄》：“盐城有何姓才是其(qi)家主人自以为本命肖鼠也，乃不(bu)畜猫，见鼠，辄禁人(ren)捕。久之，鼠大蕃(bo)息，日跳梁出入，不畏人。”

旧时上海一带有避老(lao)鼠落空的习俗。老鼠外出觅食，失足(zu)落地，称为“老鼠落空”，据(ju)说见者多为不吉利，非病即灭，必须禳(rang)解。其方法是沿街乞讨白米，谓(wei)百家米，回家用以煮饭，食后便可化解(jie)。

十二生肖湖北(bei)江汉平原一带将小初夜看作老鼠嫁女(nu)日，俗称“鼠添箱”。那(na)一天，家家要将插上花的面饼放(fang)在暗处，禁止舂米、磨面，大人小孩不准喧哗(hua)，如果惊动了老鼠，来(lai)年就会捣乱。在青海的一些地(di)区有“蒸瞎老鼠”的风俗。每年农历正月十四日，家家用面捏成十(shi)二只老鼠，不捏眼睛，然后用蒸笼蒸熟(shu)，待元宵节时摆上供桌，并点上灯烧香，乞求老(lao)鼠只食草根，勿伤庄稼，以保本(ben)年丰收。农历正月第(di)一个子日，朝鲜族在这一(yi)天要进行熏鼠火民俗活动。农家(jia)的孩子们在田埂上撒下稻草并点燃(ran)，以达到烧除杂草(cao)并驱赶田鼠的目的。这一(yi)项民俗活动，有利于灭鼠、灭虫，草木(mu)灰还可以肥田。另外(wai)，子日属鼠，在这一天燃一(yi)把熏鼠火，其象征(zheng)性使用权人们得到了心理上满足。

牛

唐代诗人元稹《生春》诗：“鞭(bian)牛县门外，争土盖春蚕(can)。”先“鞭”而后“争”，是古代送冬(dong)寒迎新春风俗语的两部曲(qu)。鞭春牛又称鞭(bian)土牛，起源较早。《周礼·月令》：“出土牛以送寒气。”后(hou)来一直保留下来，但改在春天，盛于(yu)唐、宋两代，尤其是(shi)宋仁宗颁布《土牛经》后(hou)使鞭土牛风俗传播更广，以至成为民俗(su)文化的重要内容。

康熙《济南府志·岁时》：“凡立春前一日，官(guan)府率士民，具春牛、芒神，迎春于东(dong)郊。作五辛盘，俗名春盘，饮春酒，簪春花。里人、行户扮为渔樵耕诸戏剧(ju)，结彩为春楼，而市衢小儿，着彩衣，戴鬼面，往来跳舞，亦古人乡(xiang)傩之遗也。立春日，官吏各具(ju)彩仗，击土牛者三，撒在牛栏内可以(yi)促进牛的繁殖。

我国少数民族也有慰问耕牛的(de)习俗，称为“献牛王”。贵州的荔枝、罗(luo)甸、安龙等地的布依族，以农历四月(yue)初八为牛贺岁。是日，让牛(niu)休息一天，让牛(niu)吃糯米饭。仡佬族的牛(niu)王节也称“牛神节”、“敬牛王菩(pu)萨节”、“祭牛王节(jie)”，每年农历十月初一(yi)举行。那一天，人们不再让牛劳动(dong)，并用上好的糯米做两个糍粑，分(fen)挂在牛角上，然后(hou)将牛牵到水边照看影子，以此种方式为(wei)牛祝寿。在贵州榕江(jiang)、东江一带的侗(dong)族中，每年夏天六(liu)月初六举行“洗牛节”，届时春(chun)耕已结束，人们把牛牵到河边洗澡，并(bing)在牛栏旁插几根鸡毛和鸭毛(mao)，表示为牛洗耳恭听尘，祈祷(dao)耕牛平安健壮。

在汉族交(jiao)际风俗中，有“结牛财亲(qin)”一说，流行于(yu)湖南一带。在当地，一头牛几户其用的(de)称为结牛财亲，并视作亲(qin)戚，牛的所有权一旦换成别人，其“亲戚”关系也到此结束流行于陕(shan)西留坝县等地的“牛王会”，是为(wei)老人做寿的称谓，因为牛耕(geng)田犁地，有功于人(ren)，并且排在生肖的前列，以牛为名给老(lao)人祝寿，以表示尊敬。

苗族有抢牛牛尾(wei)的婚姻风俗，流(liu)行贵州西北一带。男女订婚后，女(nu)方要喂养一头黄牛，待婚(hun)礼那天将牛牵到现场(chang)，度用两根z绳索(suo)绊信牛腿。然后由新娘一刀(dao)砍下牛尾，新郎会立刻上(shang)去抢夺牛尾，若能在女方父母到来之(zhi)前夺得牛尾，便可立即成婚，否(fou)则婚姻告吹。

虎

清代文人舒(shu)位《黔苗竹枝词·红苗》诗：“织就班丝不赠人(ren)，调来铜鼓赛山神，两(liang)情脉脉浑无语，今夜空房是避寅。”(注：红苗惟铜仁府有(you)之，衣服悉用班丝，女红以此为务。击(ji)铜鼓以鼓舞，名曰调鼓(gu)。每岁五月寅日，夫妇别寝，不敢相语，以为犯(fan)有虎伤。)寅为虎，谁(shui)敢违背避寅习俗，五月寅日(ri)若夫妻同房而眠，老虎就(jiu)会伤害他们。是一些地方民间(jian)流传的避寅习俗。

白虎神是(shi)中国古代道教的守护神，原为古代星(xing)官名，二十八星宿中的西文七(qi)宿，因其呈虎形位于西文，按五行(xing)配五色，故称。它也是四方神之一。《礼记·曲礼上》有“前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎”的说法(fa)。土家族多信奉白(bai)虎神，湖北土家族祭白虎时，掌坛师要用杀猪刀将(jiang)自己的头砍出血(xue)来，滴在纸钱上后，悬挂焚烧(shao)。湖南土家族的小孩得尺(chi)风病时，往往认为是(shi)白虎所致必须请巫师驱赶“白虎”。驱赶时，要在户外放一把椅子，绑上带枝叶的竹子，上捆一只白公鸡，由巫师在室内施法，如果(guo)公鸡啼叫，白虎就算赶跑了。

陕西有送布(bu)老虎的育儿风俗。小孩(hai)满月时，舅家要送(song)去黄布做的老虎一只(zhi)，进大门时，将虎尾折断一节扔(reng)到门外。送布老虎是(shi)祝愿孩子长大后像老虎那样有力；折(she)断虎尾，则是希(xi)望孩子在成长过程中免灾免难。山(shan)西各地则流行送老虎(hu)枕头的育儿风俗。每逢小孩过(guo)生日，当舅舅的要(yao)送外甥一只或一对老虎枕头(tou)，既可当枕头，又可当玩具(ju)，还表示祝福。

陕西华县一带流行“挂老虎馍”的婚姻风俗。迎(ying)新前，男方的舅家要蒸(zheng)一对老虎馍，用(yong)红绳拴在一丰收，新娘一到，便(bian)将老虎馍挂在她颈上，进门后取下，由新郎新娘分食，表示(shi)两人同约会。值得一提的是，此(ci)馍还有公母之分，公老虎(hu)馍的头上有一个“王”字，表示男(nan)子要当家为王；母老虎馍的额中有一对(dui)飞鸟，表示妻随夫飞(fei)。每个老虎脖子前还有一只(zhi)小老虎，表示祝愿新人早生贵子。

兔

宋代陶谷《清异录·馔馐》：“犯羹，纯兔(tu)。”兔为生肖，属犯，古人(ren)称兔肉汤为犯羹。

在汉族有生育忌兔肉的(de)习俗，因为兔子豁嘴，所以孕妇妊娠时禁食兔肉，以免孩子(zi)出生时豁嘴。另外还(hai)有赠兔画的育儿风俗。画(hua)中有六个小孩围着一张桌子，桌上站(zhan)一手持兔子吉祥图的人，祝受赠的(de)孩子将来生活安宁，步步高升。

古代汉族有“挂兔头”的岁时习俗，流行于(yu)全国许多地区。每年农历正月初一，人(ren)们用面兔头或面蛇(she)，以竹筒盛雪水，与年幡面具同挂门额上，以示镇邪禳灾。

龙(long)

中国(guo)的民俗节日中，有不少是与龙有关的(de)。宋人吴自牧在《梦梁录》中有关南(nan)宋龙灯的记述：“元宵之(zhi)夜……草缚成龙，用青(qing)幕遮草上，密置灯烛(zhu)万盏，望之蜿蜿如双龙(long)之状。”吴氏所说的是静止观(guan)赏的龙灯。南宋大词人辛(xin)弃疾有“凤萧声动，玉壶光(guang)转，一夜鱼龙舞”的诗名，说的是由人舞动的龙灯。明(ming)清两代，舞龙灯之风更盛(sheng)。据清道光年间《沪城岁事》载：“游(you)手环竹箔作笼状，蒙以绘，绘龙鳞于上，有首有尾，下承以木柄旋舞，街巷前(qian)导师为灯牌，必(bi)书‘五谷丰登，官(guan)清民乐’。”清喜(xi)庆姚元之《竹叶亭杂记》亦载：“今圆明园正月下五日，筵宴外藩，放烟火，转龙灯。其(qi)制人持一竿，竿(gan)上横一竿，状如(ru)丁字。横竿两头，系两红灯，按队盘旋，参差高下(xia)，如龙之宛转。少倾则(ze)中立，向上排列‘天(tian)下太平’四字。”舞龙灯并非灯(deng)节才有，春节、中秋以至各(ge)种庙会均有此项活动。在中国的传统观(guan)念中，龙是吉祥瑞兽，人们用灯模拟(ni)龙的形象，无非是取其吉祥除祟的含义(yi)。

山(shan)东沂南北寨村东汉(han)晚其画介石墓中室东(dong)壁上的乐舞百戏石刻，为我们提供了(le)汉代鱼龙之戏的形象资料。其龙双角、鳞身、双翼、长尾，背(bei)上负一大圆口双(shuang)耳瓶；瓶上立着一个扮演(yan)羽人的小孩，双手(shou)持一带羽葆的长幢耍弄。龙前有一左手(shou)持短梃，右手持鼗鼓向龙摇动(dong)的人；龙后有一左手持鞭，右手持鼗(tao)鼓举掐的人气氛热烈。此(ci)龙的造型，极像马的形体。

农历二月二为汉族的“龙(long)抬头节”。此时正值尺蛰、春分时节，民俗(su)认为蛰伏一冬的龙在这一天正抬(tai)头活动，以后的雨水(shui)也就多起来了。明(ming)人沈榜的《宛署杂记》有关于“二(er)月引龙，熏百虫”的记载：“宛人(ren)呼二月二日为龙抬头。乡民用灰自门外(wai)委蜿布入宅厨，旋绕水缸，呼为‘引龙回(hui)’。用面摊煎饼(bing)，熏床炕令百虫不生。”由(you)于中国北方多旱少雨，将引入家中，图的是风调雨顺，于是也(ye)冰产生了“二月二，龙抬头(tou)；大仓满，小仓流”的民谚(yan)。这一天，人们(men)吃龙须面、龙鳞烙饼、龙耳饼子(zi)等等。

农历五月初五为“端午节”。按地支推算，“五”为“午(wu)”，闻一多先生曾将端午(wu)节称为“龙的节(jie)日”。赛龙舟是端午节的重要(yao)内容，古时皇家龙舟的(de)制作极为奢华，如南宋画院待(dai)诏李嵩所画《中天戏水岫》中的大龙舟，头、尾、鳞皆雕镂金(jin)饰，舟上建层楼台观(guan)，槛曲安设御座，两舷各三(san)桨，气势雄伟，金碧(bi)辉煌。

古代帝王服饰中(zhong)有龙袍。《清朝通志·器(qi)服略》中记载：“皇帝龙(long)袍，色用明黄，棉袷纱裘，惟其时，领袖具石青片金绿，绣文金龙九，列十二章，间以五(wu)笔型色去。领前后正龙各一，左右衣襟(jin)处各一，袖端正龙各(ge)一，下幅八宝立水(shui)裾左右开。”在(zai)清代一般绣九龙，但从正面或背面(mian)看都是五条龙，合“九五(wu)之尊”的帝王称号。袍的下端排列着许(xu)多“水脚”，水上绣(xiu)水浪，俗称“海水江涯”。包含着一统(tong)江山及延绵不断(duan)等寓意。

分布于中南地(di)区的壮族、瑶族和西南(nan)地区的哈尼族均有“祭龙节”。壮族的祭龙节在农历二月(yue)间，祭时，由村中两户或数户人(ren)家轮流负担祭祀用的鸡、猪等祭(ji)品。认为杀猪祭(ji)龙，可保人畜平(ping)安。瑶族的祭龙节在(zai)农历三月初三，活动包括求谷(gu)魂、祭谷娘、祭盘古、祭玉皇、祭(ji)神农等。祭品是全寨人出(chu)钱购买的猪，祭(ji)毕由全寨人分食(shi)，妇女不得参加仪式。广西侗族(zu)流行耍龙灯。用竹(zhu)片制成一条三四十厘米长(chang)的龙，龙须下有(you)一包，以便点蜡(la)烛，元宵节晚上玩耍。玩时，摆(bai)一张八仙桌，两面三刀人围绕桌子(zi)舞动，跳跃嬉戏，互相追逐，然后配以(yi)有节奏的乐器演奏，有声有色，十分有(you)趣。

蛇

逢巳年出(chu)生的人属蛇，北方(fang)大都说属小龙的，也有说属长虫儿的。人们不说属蛇而说(shuo)属小龙，大概是因为对蛇厌恶，而对(dui)龙情有独钟，因龙为神物，也有点“攀龙附(fu)凤”的味道。

汉族(zu)民间有“蛇脱皮”的说法，认为(wei)只要看见蛇脱皮，是不吉利的征兆。民(min)谚说：“见到蛇脱皮，不死脱层皮(pi)。”尤其是在春季更(geng)为大忌。在青海地区，若家中(zhong)发现蛇，最忌杀死(si)。认为若杀死蛇或蛇没有(you)被子打死，蛇就会采取报复行动，于家门不利。所以若在家中发现(xian)蛇，就将其捉入罐中或挑在长杆(gan)上，然后送到山谷中(zhong)，并求其躲进山洞，别再回到人(ren)家中。

生肖福建(jian)闽南一带由于气(qi)候温和湿润，适宜各类蛇繁衍生(sheng)息。若在家中发现蛇，是不能打死(si)的，人们认为蛇是祖先派来巡(xun)视平安的，进了谁家，就预示谁家平(ping)安。要是在路边发现(xian)几条蛇盘在一起，就要赶紧揪掉身上(shang)的某一颗纽扣丢去表示忏(chan)悔，然后走开，当作没有看(kan)见。据说这是蛇交配(pei)，观者为大逆不道。每年惊(jing)蛰，贵州一带民俗忌雷鸣声，否(fou)则当年会蛇虫成灾。民谚(yan)云：“惊蛰有雷鸣，虫(chong)蛇多成群。”

马

华夏(xia)自古有祭马的民(min)间风俗。春祭马祖，夏祭先牧，秋祭马社，冬祭马步。马祖是天驷，是(shi)马在天上的星宿；先(xian)牧是开始教人牧马(ma)的神灵；马社是马(ma)厩中的土地神；而(er)马步为马灾害的神灵。汉族(zu)民间信仰马王爷，农家于农历六月二十(shi)三日祭祀，祭品为全(quan)羊一只。

蒙(meng)古族有马奶节和赛马节的传统节日，每(mei)年农历八月末举行，为期一天。这(zhe)天，牧民们穿上节日服(fu)装，分别骑着马并带着马奶酒，赶到指定地点，然后准备节日食品。太(tai)阳升起时开始赛马，参(can)赛的马匹为两岁小马。比赛结束后，人(ren)们分别入席，在马头琴的伴奏下，纵情(qing)歌唱，开怀畅饮，一直到(dao)夜色降临，人们才载着余兴纷纷散去。佤族过春节时要喂马吃糯米饭(fan)，并观察马在厩(jiu)中的姿态以占吉凶，以为头朝东方为幸(xing)运年，朝向西方是不吉利(li)的兆头。

山东章丘龙(long)山镇城子崖的考古发现证明，自父系氏(shi)族公社时期限，人们就开始驯化(hua)马。许多古籍中有“相土作马乘马”的记(ji)载，作乘马就是用四匹(pi)马驾车，作为运载的工(gong)具。

在东北地区，有汉(han)、满族踏马杌的婚俗，新娘下车后，足踏马杌，脚不(bu)沾地，以避邪祟(sui)之扰。贵州苗族有“背马(ma)刀提亲”的婚俗。青年男女相爱，经男女双方家中议婚三次之后(hou)，就要背马刀前往正式提(ti)亲。

羊

为六(liu)畜之一，早在母系氏族公社时期(qi)，生活在我国北方草原地区的原始居民(min)，就已开始选择水草丰茂的沿河沿湖地(di)带牧羊狩猎。汉代许慎释字义说：“美，甘也。从羊从大(da)。羊在六畜主给膳。”明末清初(chu)屈大均套许慎的模(mo)式，在《广东新语》中(zhong)说：“东南少羊而多鱼，边(bian)海之民有不知羊味者，西北多羊而少(shao)鱼，其民亦然。二者少(shao)而得兼，故字以‘鱼(yu)’、‘羊’为‘鲜’。”

“羊”、“祥”通(tong)假。西汉大儒董仲舒有云：“羊，祥也，故吉礼用之。”《汉书·南越志》记：“尉(wei)佗之时，有五色羊，以为瑞。”广州号称羊城，源于美好的(de)传说：周夷王时(shi)，五个仙人骑着口衔六串谷穗(sui)的五只羊降临楚庭(广州古名)，将谷(gu)穗赠给人们，祝这里(li)永无饥荒。仙人言毕隐去，羊化为(wei)石。《广州记》则(ze)记：“战国时，高固为(wei)楚相，五羊衔谷穗于楚庭，故广州厅室(shi)、梁上画五羊像，又(you)作五谷囊。”如今，广州市越秀山公(gong)园有五羊册，其上矗立着一座高11米的五新星石雕，成为闻名海内外的城(cheng)标雕塑。

猴

《搜神记》载：“楚(chu)王游于苑，白猿在焉，王令善射者射(she)之，矢数发，猿搏矢而笑(xiao)。乃命由基，由基抚弓，猿即(ji)抱木而号。”这只白猿能够将(jiang)射来的箭一一打掉，而且还在笑。当神箭手(shou)拿起弓时，白猿自知不妙，抱树(shu)而号。在这里猿被人格化，正如进(jin)化论告诉人们，人(ren)类是由类人猿转(zhuan)变而来的。

汉族普遍(bian)认为猴为吉祥物。由于猴与侯谐音，在许多图画中，猴的形象表示封(feng)侯的意思。如一只(zhi)猴子爬在枫树上挂印，取“封侯挂印”之意；一只猴子骑在(zai)马背上，取“马上封侯”之意；两只(zhi)猴子坐在一棵松树(shu)上，或一只猴子骑在另一只猴的背(bei)上，取“辈辈封侯”之意。

鸡

古代计时器尚(shang)未发明，早晨的鸡鸣一声，向人们报告(gao)新一天开始，它不仅是庄户(hu)人家的时钟，也是公共生活的时钟(zhong)。战国时代，著名的函谷关，开关(guan)时间就以鸡鸣为准。落魄(po)而逃的孟尝君，面对大门紧闭的关口，担心后面追兵到，食客(ke)中有会口技者，学鸡鸣，一啼(ti)而群鸡尽鸣，骗开关门。这个故事被司(si)马迁写入《史记》，传为熟(shu)典。

古(gu)代汉族有“杀鸡(ji)”的岁时风俗，流(liu)行浙江金华、武义等地。每年(nian)七月初七，当地(di)民间必杀雄鸡，因为当(dang)夜牛郎、织女鹊桥相会，若无(wu)雄鸡报晓，便能永不分开。

狗

宋代朱弁《曲湖旧闻》记录了一则因皇(huang)帝属狗而禁屠狗的故事(shi)：“崇宁初，范致虚上言：‘十二(er)宫神，狗居戌位，为陛下可命(ming)。今京师有以屠(tu)狗为业者，宜行禁止。’因降(jiang)指挥，禁天下养狗，赏钱至(zhi)二万。太学生初(chu)闻之，有宣言于众曰：‘朝迁事事(shi)绍述熙、丰、神宗生戌子，而当(dang)年未闻禁畜猫也。’其间有善议论者，密(mi)相语曰：‘狗在五行，其取类息有所(suo)在，今以忌器谀言，使(shi)之贵重若此，审如《洪范》所云(yun)，则其忧不可胜言者矣。’”

旧时汉族民间(jian)有“赶毛狗”的节日风俗。“毛狗”即(ji)狐妖，相传妖于正月十五日群出拜月，扰害生灵。人们在这一天晚(wan)上搭毛狗棚，并(bing)放火烧掉，同时鸣锣击鼓放鞭炮(pao)，以送瘟驱邪。

猪

猪又名“乌金”、“黑(hei)面郎”及“黑爷(ye)”。《朝野佥载》说，唐代洪州人养猪(zhu)致富，称猪为“乌金(jin)”。唐代《云仙杂记》引《承平旧纂》：“黑面郎(lang)，谓猪也。”在华(hua)夏的土地上，早在母系氏族公社时期(qi)，就已开始饲养猪、狗等家(jia)畜。浙江余姚河姆渡新石器文化遗(yi)址出土的陶猪，其(qi)图形与家猪形体十分相似，说明当(dang)时对猪的驯化已具雏形。

其实猪是一种(zhong)非常温厚可爱的动物(wu)，它有着圆浑厚重(zhong)的体态，和气量宽广的(de)胸怀。《大学》云：富润屋，德润身(shen)，心广体胖。

猪憨厚老实，心宽体胖，由(you)于心中坦然无憾，所以身体(ti)舒泰安康。它质朴厚道(dao)、忍辱负重，每天吃着别人吃剩下的(de)糟糠败食，忍受着别(bie)人「笨猪、懒猪」的指责辱骂，而依然故我，从不往心里去。

其实猪是一(yi)种很聪明的动物，它的聪明更(geng)多地显示在大智若愚之中(zhong)。猪宝宝浑身都是宝，但是它没有棱角(jiao)，不露锋芒，敢于承受，以(yi)和顺的姿态，展现平凡的一生，却带给(gei)别人很多的益处(chu)。

猪的生性(xing)温和，如同温驯和(he)善的绵羊。猪安分守己，且(qie)从不嫉妒别人的才能。它有着忍辱负(fu)重的节操，能忍而安忍(ren)。忍方能和，和方能随(sui)处吉祥。和气之家，福禄(lu)寿喜都会同时造访(fang)。

将“图腾”一词引(yin)进我国的是清代学者严复，他于(yu)1903年译英国学者甄克思的《社(she)会通诠》一书时，首次把(ba)“totem”一词译成“图腾”，成为中国学术界的(de)通用译名。

严复在按语(yu)中指出，图腾是群体的标志，旨在区分(fen)群体。并认为中国古代也有与澳大(da)利亚人和印第安人相似的图(tu)腾现象。图腾就是原始人迷信某种(zhong)动物或自然物同(tong)氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标(biao)志。居住在云贵川三省(sheng)交界处四川大凉山地区的彝族，至(zhi)今仍保留了丰富而又历史渊远的天文学(xue)知识，他们以十二兽纪(ji)日，今天是鼠日，明天(tian)即牛日，虎日赶虎街(集市)，猪日赶(gan)猪街。有些地方建十二(er)兽神庙，每年举行祭礼活动，在肃(su)穆庄严的气氛中跳(tiao)十二兽神舞蹈。

“老(lao)鼠过街，人人喊打”这保俗语(yu)表明人们普遍对老鼠的憎恶(e)。然而，远古时代的(de)不少氏族、部落却认为自己的始祖是老(lao)鼠，并为自己是老鼠的后代而(er)自豪，他们描绘、雕刻老鼠的形象(xiang)，在仪式或节目期(qi)间隆祀厚祭，祈求鼠(shu)祖先的保护。

白族虎氏族认为其始祖为雄(xiong)性白虎，虎也不(bu)会伤害他们。当要出远门时，一定要(yao)选在属虎的那天(寅日)，认为(wei)只有这样，做事才会(hui)吉祥如意。有的人从远方回来，也一(yi)定要算准日期，只有虎日(ri)才进门坎。白族鸡氏族则传说他(ta)们的祖先是从金花鸡的蛋里孵化(hua)出来的，认为公鸡知吉凶(xiong)，会保佑他们。在迁徙时，将东西装(zhuang)在背箩里，上面放一(yi)只公鸡。到达新迁地区后，公鸡在(zai)什么地方叫，就在什么地方安(an)家。在他们看来，公(gong)鸡叫的地方，就(jiu)是最吉利的。

中国的(de)龙，具有图腾的基(ji)本特征，它是各民族共同(tong)崇奉的图腾神。在《说文解字》中解：“龙，鳞虫之长(chang)，能幽能明，能大能小(xiao)，能长能短，春分而(er)登天，秋分而入渊。”传说炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的(de)诞生及其形貌，都与(yu)龙有关，是龙种、龙子(zi)。古越人也以为自己是(shi)龙种，故断发纹身，以(yi)像龙子。直至今日，我们还(hai)常说“龙的传人”或“龙的子孙”，这(zhe)些都是图腾祖先观念的残余。至于(yu)龙图腾神观念，更为普遍，大(da)多数民族都曾把龙视为保护神。

把牛视为远古(gu)创世神兽的有纳西族。在纳西族《东巴经·创世纪》中记述了这(zhe)头在大海中巨卵孵出的神牛，角顶破天(tian)，蹄踏破地，造成天摇地(di)动，由纳西族人始祖(zu)开天七兄弟和开地七姊(zi)妹将它杀死，用牛头祭(ji)天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石头，肋祭山(shan)岳，血祭江河，肺祭太阳，肝祭月亮(liang)，肠祭道路，尾祭树木，毛祭花草(cao)。于是，便有了晴朗(lang)明亮的天空日月，才有了万物生(sheng)长的清静世界。从此，牛才作为神圣(sheng)物用来做祭圣物，用来做祭祀天(tian)地山川的牺牲供品。纳西(xi)族十分崇敬牛神。

对马的崇拜多流传于北方(fang)游牧民与游猎民中。保安族中(zhong)流传有雪白神马的神话。满族有供奉马(ma)神习俗，清代文献中多有祭(ji)马神仪和修建马神庙的记述。达斡尔(er)族人称神马为“温古(gu)”，这种神马不准女人骑，可随处(chu)吃、走，不准人驱赶(gan)，甚至可以在田中随意吃秧苗。神(shen)马多为全白色，全尾全鬃，从不(bu)修剪，并常在鬃(zong)尾拴五彩绸作为标志。

生肖羊图腾在(zai)许多民族中也占有重要位置(zhi)。古代典籍《山海(hai)经》中记述了远(yuan)古的一种无口不食却长生(sheng)不老的神羊。哈萨克族崇拜山(shan)羊神，称做“谢克谢克(ke)阿塔”，认为天下山羊都归它掌管(guan)，祭它是为了山羊的繁衍。崇拜的绵(mian)羊神称做“绍潘阿塔”，统管天下绵(mian)羊，祭祀中求此神保佑绵羊多产。柯尔(er)克孜族崇拜山羊，称山羊神为“七力潘阿塔”，此神是最早驯(xun)养野羊成为家畜之(zhi)神。

汉族(zu)是古代训养家犬较早的民族(zu)之一，早在《山海经》中就有关于(yu)狗可以御凶的记载。《后汉书·南蛮(man)传>中记述了古代瑶族始(shi)祖神话，即神犬盘瓠助帝喾高辛(xin)氏杀吴将军得天下，帝高辛(xin)氏之女嫁给盘瓠，繁衍瑶族子(zi)孙的故事。作为氏族(zu)始祖神话或救世神州神(shen)犬盘瓠一直被湖南、广西、广东的瑶(yao)族“勉”支系尊奉为氏族祖先，并敬称(cheng)为“盘王”和“盘护王”，不(bu)仅在口头传颂，还写入族谱，供(gong)于神庙年年致祭，岁岁还愿。满(man)族自狩猎时期就崇拜狗，把它(ta)看作有恩于满族(zu)的动物，后又与义(yi)犬救努尔哈赤的传(chuan)说复合，至今不吃(chi)狗肉，不打狗，不戴(dai)狗皮帽子。

蛇是古越人的重要图腾之一，后来(lai)演化为神。清吴震方《岭南杂(za)记》说：“潮州有蛇神(shen)，其像冠冕南面，尊曰游天大(da)帝，龛中皆蛇也。欲见之(zhi)，庙祀必辞而后出，盘旋鼎俎间，或倒悬梁(liang)椽上，或以竹竿(gan)承之，蜿蜒纤结，不怖人(ren)变不螫人，长三尺许，苍翠可爱。……凡祀神者，蛇常游其家(jia)”江苏宜兴人将蛇(she)分为家蛇和野蛇，分别称之为(wei)“里蛮”和“外蛮”。所谓家蛇，指生活于住宅内的一种(zhong)蛇，常盘绕于梁(liang)、檐、墙缝、瓦楞、阁楼的一种无毒(du)蛇，共约三尺许(xu)。人们认为家蛇会保护人(ren)，家有了家蛇，米囤里的米就会(hui)自行满出来而取(qu)不空。

广西南丹县瑶族(zu)黄姓传说其始祖妣为母猴(hou)，母猴生下的后代力气都很大。后来，天上有十个太阳和十(shi)个月亮，白天太热，晚上(shang)太亮，人们就请黄家的子孙上天打太(tai)阳和月亮，后来打下了九个太(tai)阳和九个月亮，人们为此很感(gan)谢黄家兄弟，由(you)于黄家兄弟是由猴(hou)妈生的，人们也就很感(gan)谢猴妈。后来为了纪念猴妈，大瑶寨的瑶族至今不仅黄家(jia)禁忌打猴吃猴肉，其他姓氏也同样禁忌(ji)。

生肖本是用于纪年的(de)一套符号，是古代天文(wen)历法的一部分，后(hou)来成为了普遍被人(ren)们认同的生肖历法(fa)。中国古代哲学观是“天人合(he)一”、“阴阳五行为(wei)宇宙之本”，认为阴阳五行决定了(le)世间万物的生存与发展，他们认为，日月是阴阳之源，金、木、水、火、土五行是万物之(zhi)本，合为七曜。日、月、星称为(wei)曜，日、月、金、木(mu)、水、火、土五星合(he)称七曜，旧时分别用来称(cheng)一个星期的七天，日(ri)曜日是星期日，月(yue)曜日为星期一，其余依次类推。主(zhu)宰一切，而十二生肖分置于天，以纪十(shi)二辰，以七曜统之，因此十二生(sheng)肖便被阴阳五行观念(nian)所浸染，成为民间宗教信仰的一部(bu)分。

自(zi)生肖观念在民间出现以后，它随着(zhe)算命术的盛行在民间流传不衰，民间(jian)迷信认为，五行中的每一种(zhong)要素都是相互制约(yue)的，对人的一生会产生重大(da)影响。人们可以利用不同的五行要素来(lai)协调，使自己的生(sheng)活及所从事的工作能顺心如意(yi)。民间把生肖动物列为阴阳两类(lei)，与五行相对应，从而生成(cheng)一套生肖决定命运的算命术。同(tong)时民间还认为生肖属相与人的性格(ge)也有着某种关系，即使同一属(shu)相的人，由于出生的时(shi)辰不同，性格、命运也会各异。生肖信(xin)仰中非常重要的一(yi)部分是中国人本命(ming)年的观念。汉民族(zu)的本命年是按照十二生肖循环往复(fu)推出来的，它与十二生(sheng)肖紧密相连。一个人出(chu)生的那年是农历什(shi)么年，那么以后每到这一属相(xiang)年便是此人的本命年，由于(yu)十二生肖的循环往复，每过12年，人(ren)们就要遇到自己的本命年，这样依次推出，人生(sheng)本命年为12岁、24岁、36岁、48岁、60岁……。民间认为本(ben)命年为凶年，需要趋吉避凶，消灾免祸(huo)。汉族北方各地每到(dao)本命年时，不论(lun)大人小孩都要买红(hong)腰带系上，称为“扎红”，小孩(hai)还要穿红背心、红裤衩，认为这样才(cai)能趋吉避凶、消灾免祸(huo)。这种习俗到今天仍在各地流行，每逢春节，市场上到处有出售“吉(ji)祥带”“吉祥结”的红黄绸带，本命年(nian)的人们将之系在腰间、手腕上(shang)，这样便可禳解灾祸、化凶为吉。我国许多(duo)民族都很重视老人的60岁生(sheng)日，称为“花甲”，花甲为一生(sheng)中第5个本命年，也是(shi)干支纪年的一个轮回，须好好庆祝(zhu)，以此寄托人们企求长寿、健康、吉祥的愿望。

道教是(shi)在我国土生土长的(de)本土宗教，创始于东汉(han)时期，流传至今已有1800多(duo)年的历史。道教以阴阳五行为(wei)其核心教义，在阴阳(yang)五行观念的作用下，道教与天干、地支、十二生肖等产(chan)生了天然的亲近关系。北(bei)京著名的道观白云观中有元辰(chen)殿，元辰殿又名“六十(shi)甲子殿”，为信徒向本(ben)命元辰之神祈福的殿堂。本人出生年(nian)称为本命元辰，旧时习俗(su)礼拜本命元辰之星宿神 ，祈求吉祥如意，名为“顺(shun)星”。元辰殿即是礼拜本(ben)命元辰星宿神的地方，殿内现存(cun)有六十甲子神像，他们分别为：甲(jia)子太岁金辨大将军、乙丑太岁陈材大将军、丙(bing)寅太岁耿章大将军、丁卯太岁沈兴(xing)大将军、戊辰太岁赵达大将军、己(ji)巳太岁郭灿大将军、庚午太岁王济(ji)大将军、辛未太岁李素大将军、壬申太(tai)岁刘旺大将军、癸酉太岁(sui)康志大将军、甲戌太岁施(shi)广大将军、乙亥太岁任(ren)保大将军、丙子太岁(sui)郭嘉大将军、丁丑(chou)太岁汪文大将军、戊寅太(tai)岁鲁先大将军、己卯太(tai)岁龙仲大将军、庚辰(chen)太岁董德大将军、辛巳太岁郑但(dan)大将军、壬午太(tai)岁陆明大将军、癸未太岁魏仁大将军(jun)、甲申太岁方章大将军、乙酉太岁蒋崇(chong)大将军、丙戌太岁白(bai)敏大将军、丁亥太岁封济大将军(jun)、戊子太岁邹铛大将军(jun)、己丑太岁傅佑大将军、庚寅太岁邬(wu)桓大将军、辛卯(mao)太岁范宁大将军、壬辰太岁彭泰(tai)大将军、癸巳太岁徐单大将军、甲午太岁章词大将军、乙(yi)未太岁杨仙大将(jiang)军、丙申太岁管仲大(da)将军、丁酉太岁唐查大将军、戊戌太(tai)岁姜武大将军、己亥太岁谢太大将(jiang)军、庚子太岁卢(lu)秘大将军、辛丑(chou)太岁杨信大将军、壬(ren)寅太岁贺谔大将军、癸卯太岁皮时(shi)大将军、甲辰太岁李诚大将军、乙巳(si)太岁吴遂大将军、丙午太岁文哲大将军(jun)、丁未太岁缪丙大将军、戊申太岁(sui)徐浩大将军、己酉太(tai)岁程宝大将军、庚戌太(tai)岁儿秘大将军、辛亥太岁叶坚大将军、壬(ren)子太岁丘德大将军、癸丑太(tai)岁朱得大将军、甲寅太岁张(zhang)朝大将军、己卯太岁万清大将军、丙辰太岁辛亚大将军、丁巳太岁杨(yang)彦大将军、戊午太岁(sui)黎卿大将军、己未太岁傅赏将军、庚申太岁毛梓大将军、辛酉太(tai)岁石政大将军、壬(ren)戌太岁洪充大将(jiang)军、癸亥太岁虞程大(da)将军。以甲子年为首，六十(shi)年内不同年份出生的人都能找到属于(yu)自己的本命神。

按照道(dao)教教义，修真炼性须致力于本(ben)命元辰，除去杂念私心，方能长(chang)寿永生。礼拜本命之(zhi)辰，成为一种习俗流传至今，每年(nian)正月初七、初八，北京人到(dao)白云观元辰殿“祭星”，向各自的本命星辰烧香礼(li)拜，祈求一年平安，即“顺星(xing)”，意思是即使碰到(dao)不顺利的年份，通过祈祷得至(zhi)本命神的保护也可转为顺(shun)利。其殿中供的以(yi)上六十位本命神，均为(wei)重彩泥塑，且都是座像，吸收了(le)各自相关生肖的动物形象。六十神像的姓名有的为(wei)历史真有的人物，形象则带有明显的生肖标志，如：甲子(zi)太岁金岁金辨大将军，鼠相，持桃(tao)。

从道教有关本命神(shen)、六十甲子的内容中我们可以看(kan)出生肖信仰与道(dao)教相互溶合的关系，道教信奉老(lao)子的“道”，认为“道(dao)”无所不在，是一(yi)切的开始，天地万物都是由它化(hua)生主宰的，生命自然不例外(wai)，生肖与天干地支相配而形成六(liu)十甲子的观念是生肖与道教信(xin)仰相溶合的表现，人们祭拜本命元(yuan)辰之神，是为了祈求神灵的保佑，平安如意。从这里(li)可以看出生肖已成为主宰(zai)人生命的因素，成为生命信仰的一部分。

中国这个多民族国家里，生肖不是汉民族(zu)的专利，许多少数民族都使用十(shi)二生肖纪年。首先我们来看(kan)看各民族十二生肖对(dui)照表。

桂西彝族

十二兽：龙(long)、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇。

哀牢山彝族

十二兽：虎、兔、穿山甲、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛。

川滇黔彝族

十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

海南黎族

十二兽：鸡、狗(gou)、猪、鼠、牛、虫、兔、龙、蛇(she)、马、羊、猴。

云南傣族

十二兽(shou)：鼠、黄牛、虎、兔、大蛇、蛇、马(ma)、山羊、猴、鸡(ji)、狗、象。

广西壮族

十(shi)二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡(ji)、狗、猪。

蒙古族

十二(er)兽：虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛。

新疆维吾(wu)尔族

十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇(she)、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

柯尔克孜族

十二兽：鼠、牛、虎、兔(tu)、鱼、蛇、马、羊、狐狸、鸡、狗、猪。

可以看出我(wo)国许多少数民族如蒙古、壮、部分(fen)彝族的十二生肖(xiao)受汉族影响，与汉族基本一致。但有(you)的民族在接收汉族生肖文化的(de)同时又产生了一些变异，哀牢山彝族同(tong)胞在十二生肖系列中，以穿山(shan)甲占据了龙的位置；新(xin)疆柯尔克孜族十二生肖中以鱼(yu)代龙、又以狐狸代猴；海南黎族同胞以十二生肖纪日，其次序以鸡起首，猴煞尾；生活在西双版纳地(di)区的傣族以黄牛代替牛，以山羊代(dai)羊，亥的属相不是猪而是象。从以上变(bian)化中大致可以看出，各民族在选(xuan)择十二生肖动物时，由(you)于生存环境的不同、物种的不同，选择了最亲近的动物作为(wei)生肖动物，从而(er)给生肖文化带来了一定的差异。除了(le)在生肖动物选择上的变(bian)异外，少数民族还形成各自不同(tong)的纪年、纪日方法，同时(shi)产生了许多与生肖有关的民俗。

混沌初分，天干地支刚定时，玉皇大帝(di)下令普召天下动物，要(yao)按子、丑、寅、卯、辰(chen)、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支选拔十二个属(shu)相。

消(xiao)息传出后，惊动了花猫和(he)老鼠这两个相好的朋友。花猫对老鼠说："明日五更去天庭应选，我有个贪睡的毛(mao)病，到时你可要喊我一(yi)声啊！"老鼠连声道："好说(shuo)，好说！"可是第二(er)天一早，不讲信义的老鼠却偷偷起床(chuang)不辞而别了。这天(tian)，灵霄宝殿上禽(qin)兽云南集，开始应选，玉(yu)帝按天地之别，单挑(tiao)了龙、虎、牛、马、羊、猴、鸡、狗、猪、兔、蛇、鼠十(shi)二种水陆兽类来作十二属相。公鸡当时(shi)长着两只美丽的角(jiao)，也被列入兽类里。

玉帝刚要给它们排一下座次，只见黑狸猪闪了出(chu)来，别看它生得笨嘴拙腮(sai)，却专爱惹事生非，它奏道："玉帝既已选好首领，小(xiao)臣愿替君分忧解愁，当个公正人，为兄弟们依次排位。"玉帝闻言大喜(xi)，嘱咐猪要秉公而断，就退朝了(le)。

玉帝(di)一走，十二生肖就闹成(cheng)了一锅粥。开头(tou)，大家一致推选温和、宽厚的老黄牛居(ju)首位，连威武的老虎、苍龙也敬它(ta)几分，表示同意。可是，缩在墙角的老鼠却钻了出(chu)来，提出抗议。它说(shuo)："论大数我大，不信咱们(men)到人间比试比试，听听(ting)百姓的评论。"于是，老(lao)黄牛和老鼠来到街头闹市(shi)。

牛在人群中走(zou)过时，人们毫无反应。这(zhe)时，老鼠"哧溜"一下(xia)子爬到牛背上打起立桩来，街上(shang)的人们纷纷乱嚷："好大的老鼠！"等人们拿出棍棒赶来扑打时，老鼠早已跑远了。

老鼠回来大(da)吹大擂，众动物都替黄牛打抱不平(ping)，只有黑猪暗自高兴，它觉(jue)得只有这样大小不分，好坏难辨，才能鱼目混珠，自己也从中渔利(li)，于是，它大笔一挥先挑了老鼠(shu)，后排了老牛。

这可惹恼了在一旁的老虎(hu)和苍龙，它俩大声喧叫起来(lai)，震得众动物们发抖。众动物忙向龙和(he)虎朝拜，一致推选老虎为山中之王，苍龙为渔中之王，统(tong)管天下。猴子为老虎(hu)写了"王"字金(jin)匾，挂在老虎前额上(shang)，公鸡把两只角送给(gei)了苍龙。从此，苍龙戴上了桂冠。老虎(hu)、苍龙有了人间权势，也就甘居(ju)老鼠和老黄牛之后了。这时，又跳出一个多事的(de)野兔，它冷笑一声说："嘿嘿！论长相我和老鼠差不多，论(lun)个子我比老鼠大，我是山王的护(hu)卫，应该排在海王前面。"

苍龙一听大怒，说："你休得胡(hu)搅蛮缠，不服气咱就(jiu)比试比试。"黑猪(zhu)一听正中下怀，忙说："一言为定，你们就比比赛跑(pao)吧，让猎狗来做你们的裁判员。"

狗和鸡素来不和，它见鸡讨好龙(long)，便想借机捉弄它们(men)一下，它选了条荆棘丛生的跑道，暗地(di)里对兔说："你的尾巴(ba)太长了，会妨碍比赛的，要忍痛割爱(ai)。"它给兔子(zi)剪断了一大截尾巴，只(zhi)剩下一点尾巴根。

比赛开始了，苍龙腾云驾雾，片刻间就飞到了前面(mian)去了，可是，当跑到灌木丛中(zhong)时角就被树藤挂住了(le)，怎么也摘不下来。野兔(tu)一蹿十八个垅，一口气跑到了终点。黑猪不顾众动物的反对，把兔子排在了苍龙之前老(lao)虎之后。

狗(gou)去给野兔贺喜，它向兔卖好说："要是不选(xuan)这样的跑道，不帮你割断尾巴，你(ni)哪有今天的胜利呀。"野兔正捧着那(na)截粗大的尾巴惋惜，听了狗的话，撇着三瓣嘴说(shuo)："哼！我是凭本领取胜的(de)，没有你，我还丢不了这(zhe)条漂亮的尾巴呢！"狗一听，眼(yan)都气红了，它说："既然你有本领(ling)，那咱们也遛一遭！"野兔傲慢地说："这有什么难(nan)，我先跑，你要能追上我，我(wo)请你啃骨头。"说着就得(de)意洋洋地跑起来。猎狗磨了(le)磨爪子，箭一样地追了上去。不一(yi)会儿，就撵上了野兔，它(ta)用嘴咬住野兔的脖子，一边吃一边说："好了，这下该我啃骨头了。"为这事，狗也受了处分(fen)，被排到最后头。

苍龙(long)比赛失败后，经常背地里(li)抱怨那对鸡角挂累了它，公(gong)鸡听到了又后悔又伤心，它来(lai)到海边对龙说："龙哥哥，既然这两只角对你毫无益处，那就请你(ni)还给我吧。"龙狡猾地说(shuo)："这双角虽(sui)然害了我，但能装饰我的(de)仪表，还你不难，要等太阳出西山，月(yue)亮下东海。"说(shuo)完，便一个猛子扎下海底去了。天真的(de)公鸡信以为真，它每天天不亮就起(qi)来，盼望太阳从西(xi)山出来，还不时伸长(chang)脖子，向大海呼叫："龙哥--哥！角--还--我……"从此，公鸡失去了两只(zhi)角，也被排在后(hou)头。

只剩下猴(hou)、蛇、马、羊、猪的排位没有确定了。猪又别有用心地煽动起来："猴(hou)弟是陆上的杂耍大(da)王，蛇弟是水中的泅渡能(neng)手，你们谁先谁后呢？"经过一番议论，它们决定再到人间(jian)进行一次民间测验，进行杂技表演。青蛇邀了红马，猴子(zi)邀了山羊，让它俩帮助做服装(zhuang)道具。

生肖当时，蛇腹下有十二条腿(tui)，行走起来又笨又慢。红马是(shi)个助人为乐的实干家，它不声不响(xiang)地用薄皮给蛇做(zuo)了一身去筒龙衣，龙(long)衣上面用马鬃编了方格花(hua)纹，煞是好看。红马双从腹下刮了一层油脂涂在(zai)龙衣上，使龙衣非常滑腻。青蛇穿上龙衣，遮住了笨(ben)腿，用滑行代替了步行，既灵敏(min)又美观。

山羊(yang)平时就讨厌猴子，嫌它整(zheng)天蹿上跳下，给它踩坏了青(qing)草，所以对猴子的帮助不那么热心(xin)，猴子想弥补一下光腚的缺陷(xian)，身山羊求援道："羊大哥，请(qing)你剪给我一点绒毛，让我补(bu)补后腚吧。"山(shan)羊不高兴地说："天要冷了，你(ni)知道我全凭这身宝(bao)衣呢！"猴子(zi)没办法，只好仍旧光着腚。

比赛那天(tian)，青蛇披着龙衣，一会儿在(zai)树枝上盘卷如藤，一会儿在水面上滑行(xing)如梭。它昂起头颈，只用尾尖着地，表演各种(zhong)杂技，人们连连喝彩(cai)。轮到猴子表演了，只见它攀杠子(zi)、荡秋千，也赢来不少喝采，当(dang)表演到"倒挂竹帘"时，猴子(zi)用尾尖卷在树枝上，头朝(chao)下做起各种惊险动作，忽听(ting)有人喊："看啊！猴屁股眼着火了(le)！"人们都大声哄笑起来。猴子向来护短，它脸红心慌，忙用尾巴(ba)去遮屁股，只听"扑通"一声，头朝下跌了个满脸花。就这样，青蛇和红马排在(zai)了前头，山羊和猴子排(pai)在了后头。给众(zhong)动物排完座次，黑猪把自己写在最前头，心里说(shuo)："这回可是我升官发财(cai)、名利双收的时候了！它来到灵霄(xiao)殿，见了玉帝。玉帝(di)接过座次表，看了一眼(yan)，二话没说，就把前(qian)面黑猪的名字勾掉，填在(zai)最后头。于是，玉(yu)帝让太白金星按地支排(pai)写成：子鼠、丑牛、寅虎(hu)、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未(wei)羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪(zhu)十二生辰表，并降下一道谕旨，令值(zhi)日功曹到人间发布。排选已定，玉帝怒气未消，又给黑猪批几句话：

无用(yong)蠢才，颠倒黑白。罚去吃屡，一年一(yi)宰。黑猪被贬，一下子气了个大(da)肚子。它终日躺在茅窝里，再也懒得管(guan)闲事了。可是，有时仍然心里(li)发痒，按捺不住(zhu)，用嘴巴拱这拱那，拨弄是(shi)非。