郑伯克段于鄢刻画了一段兄弟相争(zheng)的历史。但究其原因，与(yu)其母武姜的挑拨和对(dui)共叔段的偏爱有很(hen)大关系。常言道，骨肉相连、血浓于水。武姜(jiang)为什么会对庄公产生厌恶情绪一(yi)直是被热议的话题。
古希腊有个悲剧故事，说(shuo)俄狄浦斯在婴儿期因为(wei)一个神谕，即他的降生(sheng)将会弑父娶母，而(er)被母亲抛弃。抛弃过程并(bing)未做多详述，只是通过一个牧羊(yang)人的口说道:因(yin)为她害怕那不吉利的暗示，所以教我(wo)去杀死他。我们都知道，并(bing)没有神谕这回事，那又是什么原因(yin)使其被钉上脚踵，丢入荒山。
俄狄浦斯王
美国最著名的历史学(xue)家威尔·杜兰曾提(ti)到过，Bondei居民把脚先从母亲(qin)肚子里出来的孩(hai)子统统缢死； 勘察(cha)加半岛的居民把暴风雨天出生的孩子(zi)丢弃；马达加斯加部落把3月、4月、每月最后一周的星期三、星期五的孩(hai)子全部杀害。
据记载，在不少原始部落(luo)中也有杀婴的习俗，其缘由是婴儿出生(sheng)环境的"不吉利"。
从现代(dai)医学角度，产子是自然规(gui)律，并非有吉时之说。有学者认为"吉时之说(shuo)"可能是母亲在生产过程(cheng)中是否顺利。古代医(yi)学条件不发达，社会(hui)文明程度低，所(suo)以这些产子过程中的异常(chang)，被视为异端。
先民选择用神(shen)的旨意来解释，那个时代神是凌驾于一(yi)切权利之上的意志。
《出山》古(gu)洪强
即使是对鬼神敬(jing)而远之、子不语乱力怪神的(de)中国人，也有这样的迷信。隐公(gong)元年发生过这样一件(jian)事，"庄公寤生，惊姜氏…遂恶之"，于(yu)是后来就有了一系列废长立幼、谋(mou)杀儿子的悲剧。今天，小编就从(cong)"寤生"一词为(wei)大家解读武姜的厌子情绪，分析母亲对子的厌恶情绪原因及(ji)男权社会下女性的生存困境。
一、 郑伯克(ke)段于鄢中的武姜《左传(chuan)》开篇记载了"初，郑武公(gong)娶于申，曰武姜"，学界(jie)对《左传》的作者还没有明确(que)的说法，比较可(ke)信的说法是鲁国史官左丘明，则这是(shi)一篇外国史官眼(yan)中的郑国，客观描绘了郑国(guo)对的统治阶级内部的互相打压和(he)郑庄公的狡猾。
武姜生育两(liang)子，一个名为共叔段，一个名为寤(wu)生。
武姜爱共叔段，想要扶持他做君主。史(shi)料并未记载这二人的长幼(you)，但是从"共叔段"的名字，叔即排在末(mo)的，年幼的含义，可以看出庄公长(chang)之，共叔段次之。武姜想要废长立幼，这显然(ran)不符合传统，郑武(wu)公也没有答应，那她为什么要这么做。
事情追溯到武姜生庄公(gong)之时，发生了一件事，"庄公(gong)寤生，惊姜氏…遂恶之"，寤生与厌恶之间有什(shi)么因果关系。
后来庄公继位，武姜仍然支持(chi)共叔段。先是为共叔段请求封地，封地(di)过大引来了群臣的不满；而后共叔段扩张封地背叛君主，使(shi)民生二心，武姜不加以阻止；反而在(zai)共叔段叛国之际，推波助澜，里应外合为共叔(shu)段打开国门。最后共叔段"多(duo)行不义必自毙"，庄公也宣布与母(mu)亲，不到黄泉不想见。
影视剧中的庄(zhuang)公形象
事情至此，又多(duo)了一个看似说教的环节，庄公也是(shi)想打破传闻的。庄公一想，毕竟是自己的母亲，这话着实重了。但君子一言驷马难(nan)追，又不好反悔。这时候(hou)参透皇上想法的颖叔考用"小人有母，未尝君之(zhi)羹，请以遗之"的例子说动庄公；并献上(shang)一个法子，如果在地下挖一(yi)个黄泉，让母子二人见面，这(zhe)样就不违背庄公的旨意了。
于是"遂而相见"，两人分别赋诗(shi)，看似其乐融融，此时史官以"遂为母子如(ru)初"结尾，这个"初"字实在耐人寻味，还记(ji)得开篇也是一个"初"字吗，实在(zai)让人怀疑两人的初(chu)又是哪个初呢？
二、"寤生(sheng)"如何(he)理解？想(xiang)要知道为什么武姜对庄公(gong)心存芥蒂，得从(cong)"寤生"这个词入手。
综合历代学者对(dui)寤生的释义可以总结(jie)为三个阶段。第一阶段是(shi)汉至唐，司马迁(qian)最早在《史记·郑(zheng)世家》中记载:"武公十年, 娶申侯女为夫(fu)人, 曰武姜。生太子寤生, 生之难, 及生, 夫人弗爱(ai)。"司马迁用了"生之难"做出了他对"寤生"的解释。
东汉应(ying)劭在其作《风俗(su)通》中对寤生作了明确(que)解释，"不举寤生(sheng)子…未能开目视者谓之寤生"、"举寤生子妨父母(mu)。"是说孩童(tong)出生时，紧闭双目，不能睁眼(yan)看人。民间有这样的迷信，说这样出生(sheng)的孩子以后会对父母不利。
西晋杜预认为，寤是(shi)睡着了的意思，认为武姜是睡着(zhe)生的庄公。如果是睡着生的，那是在极(ji)言生产之顺利，没经历过(guo)多苦痛，有什么理由厌恶(e)呢？所以这个说法不太可靠。
宋元明三代为第(di)二阶段，学者们开始(shi)从语言学的角度进行重新(xin)阐释，明代学者吴元满认为"寤当做逜"，就是(shi)我们所说的"讹文(wen)"，即史官(guan)在记载文字过程中(zhong)出现纰漏，因为音同而写错了字。更正为"逜者，逆也"，意思是孩子是倒着出生的，即脚(jiao)先于头离开母亲的身体。古人认为妇人生子，首先生者为顺，足(zu)先生者为逆。这是一种比较可靠的说法(fa)，能够解释"遂恶之"的原因。
《诗(shi)经》中《生民》篇同样记载了一件生(sheng)子被遗弃的事，姜嫄生产之时，"不坼不副，先生如达"是说她生子的胞衣没有破裂(lie)。羊在出生时就是被胞衣裹着从母羊体(ti)中出生的，后稷也是这(zhe)样，于是姜嫄认为这是"以赫厥(jue)灵，上帝不宁"，认为这是上帝给她显示的(de)惩罚，是灵异的体现。于是姜(jiang)嫄把后稷丢入了狭窄的小(xiao)巷。对于一个初生(sheng)的婴儿，无异于杀死他。
武姜生产是难、姜嫄生产是易(yi)，两者有什么相同之处呢？"以赫厥灵"可以解(jie)释，她们都认为这是一(yi)种灵异现象，是神灵对她们的(de)惩罚，而免遭灾难降临，只能(neng)把这个不详之物抛弃，或(huo)者远离。
其(qi)实这其中也有作为女性的无奈，从(cong)生民到俄狄浦斯(si)王，再到郑伯克段于鄢，都(dou)是女性在放弃她做母(mu)亲的权力，也是女性(xing)在扮演一个弃子的角色。表面(mian)上看是这样，但我们要看清当时所处(chu)的社会背景，无论是(shi)西方还是古老的中国，都是男权统(tong)治下的社会，女性的思想在被男性所主(zhu)导。
三(san)、"寤生"为何会引(yin)来武姜的厌恶？（一）传统道(dao)德的约束
远古蛮荒时期有生殖崇拜，人们对新生(sheng)婴儿极为看重，认为那是神灵的馈(kui)赠；而一些婴儿(er)出现畸形或是生产异常(chang)，他们没有能力解释这一切，就把(ba)其当做神灵的惩罚(fa)。久而久之，人们便把(ba)这古老的迷信当做一种(zhong)风俗去传承。直到现在还有(you)人不能用科学的、辩证的(de)理性观念去看待事物，因为他们害怕(pa)事实。
武姜一直想推(tui)翻郑庄公，她惧怕那(na)古老的传言，所以最后为了(le)那莫须有的迷信反而使自(zi)己陷入困境。其原因也不能全责(ze)怪武姜自私，女性在社会(hui)中的角色一直被歪曲，古代女性有段时间被作为男性的附(fu)庸而存在，她们是男权社会的财产；她们被当成生育工(gong)具，有无数条条框框在指导他们应该(gai)如何做一个好妻子、好母亲。所以(yi)武姜的担忧是传统(tong)思想在一个女子身上(shang)的承袭，只是通过这一(yi)个侧面展露出来(lai)了。
（二）女性话语(yu)权的缺失
难道(dao)真的会有母亲心甘情愿杀掉自己十月(yue)怀胎一朝分娩的孩子吗？武(wu)姜是无奈的，她作为一个女人，失(shi)去了本该有的话语权，她甚至(zhi)不能捍卫自己的权力；或者不(bu)是不能而是无意识。
女性(xing)在社会中的作用大大(da)的被弱化，人们意识不到女性的作用(yong)，那她们的声音也(ye)就举足轻重了。她虽是(shi)皇亲贵胄，但也没有说话的(de)权力，没有为自己辩驳的(de)能力。
文学作品(pin)是时代缩影，我们举几例(li)，兰陵笑笑生的《金瓶梅》，书中无一好人，潘金莲更是被(bei)塑造成了一个狡(jiao)诈阴险的女性；施耐庵的作品中女性(xing)的下场都极惨；曹雪(xue)芹的《红楼梦》更(geng)是不必说，真是食尽鸟投林，落得(de)片白茫茫大地真干(gan)净。在这些男性作家的笔下(xia)，女人或命运坎坷，或阴险(xian)狡诈。而女性作家的出口在哪里？
结语:武姜一直被作(zuo)为一个狠心的母亲形象被现代(dai)人认识，可是如果我们不能结合(he)当时的时代背景，仅凭史官一面之词，认为她是一个玩弄权术的(de)女人，未免太单薄。看到(dao)武姜的难言之隐，这历史也就有(you)人情味了。
