浮生的意(yi)思是：空虚不实的(de)人生，古代老庄(zhuang)学派认(ren)为人生(sheng)在世空虚无定，故称(cheng)人生为浮生，指人生。出自《庄子·外篇·刻意第十五(wu)》，原(yuan)句为：其生若(ruo)浮，其死(si)若休。意思是：他们(men)生于世间(jian)犹如在水面飘浮，他们死离(li)人世就像(xiang)疲劳后的休息。
典源(yuan)：
《庄子·外(wai)篇·刻意(yi)第十五》
故曰：夫恬(tian)淡寂漠，虚无(wu)无为，此天(tian)地之平而道德之(zhi)质也。故曰：圣人休(xiu)休焉则(ze)平易矣。平易(yi)则恬淡矣。平易恬淡(dan)，则忧患不(bu)能入，邪气(qi)不能袭，故其德全(quan)而神不亏。故(gu)曰：圣人之(zhi)生也天(tian)行，其死也(ye)物化。静而与(yu)阴同德，动而与阳同波。不为(wei)福先，不为祸始(shi)。感而后应，迫(po)而后动，不得已而后(hou)起。去知(zhi)与故，遁天之理(li)。故无(wu)天灾，无物累，无人非，无鬼责(ze)。其生若浮，其(qi)死若休。不思虑，不(bu)豫谋。光矣而(er)不耀，信矣而不期(qi)。其寝不梦，其觉无忧。其(qi)神纯粹，其魂(hun)不罢。虚无恬(tian)淡，乃合天德(de)。故曰(yue)：悲乐者，德之邪也(ye);喜怒者，道之过(guo)也;好恶者(zhe)，德之失(shi)也。故心不忧(you)乐，德之至也;一而(er)不变，静之至也(ye);无所于忤，虚之至也(ye);不与(yu)物交，淡之至也;无所于(yu)逆，粹之至也。故(gu)曰：形劳而(er)不休则(ze)弊，精(jing)用而不已则劳，劳则(ze)竭。水之(zhi)性，不杂则清，莫动则平;郁闭(bi)而不流，亦不能清;天德之象也。故(gu)曰：纯粹而不杂(za)，静一而不变，淡而(er)无为，动而(er)以天行，此养神之道(dao)也。
译文：
所(suo)以说，恬淡、寂漠(mo)、虚空、无为，这是天地赖以均(jun)衡的基(ji)准，而且是道德修养(yang)的最高境(jing)界。所(suo)以说，圣人总(zong)是停留在这一境域(yu)里，停留(liu)在这一境域也就(jiu)平坦而无难了(le)。安稳恬淡(dan)，那么忧患(huan)不能进入内心，邪(xie)气不能侵袭(xi)机体，因而(er)他们的德行完整(zheng)而内心世界不(bu)受亏损(sun)。所以说(shuo)，圣人生于(yu)世间顺应自然而(er)运行，他们死离人世(shi)又像万物一(yi)样变化而去;平静时(shi)跟阴气(qi)一样宁寂，运动(dong)时又跟阳气一道波(bo)动。不做幸福的先导(dao)，也不为祸患(huan)的起始，外有所(suo)感而后内有所(suo)应，有(you)所逼迫而后有所行(xing)动，不得已(yi)而后兴起。抛却智巧与事故，遵循自然的常规。因而没(mei)有自然的灾害，没有(you)外物的牵累，没有旁人的非(fei)议，没有(you)鬼神的责难。他们(men)生于世间犹(you)如在水面飘浮，他们死(si)离人世(shi)就像疲劳(lao)后的休息(xi)。他们不思(si)考，也不谋划。光亮但不刺眼，信(xin)实却不期(qi)求。他们睡觉不做梦(meng)，他们醒来无忧患(huan)，他们心神(shen)纯净精粹，他(ta)们魂灵从不疲(pi)惫。虚空(kong)而且恬淡，方才合乎(hu)自然的真(zhen)性。所以说，悲(bei)哀和欢(huan)乐乃是背离德行的邪(xie)妄，喜(xi)悦和愤怒乃是(shi)违反大道的罪过(guo)，喜好和憎恶乃是忘(wang)却真性的过失(shi)。因此内心不忧(you)不乐，是德(de)行的最(zui)高境界;持守专一而(er)没有变化(hua)，是寂静的(de)最高境界;不(bu)与任何外(wai)物相抵触，是虚豁的最高境(jing)界;不跟外物(wu)交往，是恬淡的(de)最高境界(jie);不与任(ren)何事物相违逆，是精(jing)粹的最(zui)高境界。所以说，形(xing)体劳累而(er)不休息那么就会(hui)疲乏不堪，精(jing)力使用过度而(er)不止歇那么就会(hui)元气劳损，元气(qi)劳损就会(hui)精力枯竭。水的(de)本性，不混杂(za)就会清澈(che)，不搅(jiao)动就会平(ping)静，闭(bi)塞不流动也就不(bu)会纯清，这是自然(ran)本质的现象。所以说，纯净精(jing)粹而不混杂，静寂(ji)持守而不改变，恬淡而(er)又无为，运动则顺应自然而行(xing)，这就是养神(shen)的启发。
